|
بحث در اقسام حج می باشد محدوده ها را بیان کردیم
فرع ششم :
عبارت امام : ثمّ إنّ ما مرّ
( ماوراءحد تمتع و مادون افرادو قران)
إنّما هو بالنسبة إلى حجّة الإسلام. و أمّا الحجّ النذري
و شبهه
( حج واجب بالاستیجار)
فله نذر أيّ قسم شاء، و كذا حال شقيقيه
( عهد وقسم ).
و أمّا الإفسادي فتابع لما أفسده.
اقوال :
ظاهرا اختلافی بین شیعه نیست . درتمام حج
های مندوب و حج های واجب شده بالعرض تخییر می باشد مع
افضلیت تمتع .
جواهر ج18 ص 10 : لا خلاف أيضا في أفضلية التمتع على قسيميه لمن كان الحج مندوبا بالنسبة إليه
لعدم استطاعته، أو لحصول حج الإسلام منه، و النصوص مستفيضة
فيه أو متواترة، بل هو من قطعيات مذهب الشيعة، بل في بعضها
عن الصادق (عليه السلام) «لو حججت ألفي عام ما قدمتها إلا
متمتعا» و لا فرق في ذلك بين أن يحج عن نفسه أو عن غيره، و
لا بين من اعتمر في رجب أو شهر رمضان و غيره، بل و لا بين
المقيم في مكة منذ عشر سنين و غيره .
کلمه " افضلیت " در عبارت صاحب جواهر دلالت
بر تخییر دارد .
مستمسک مرحوم حکیم ج 11 ص 161: و أما بالنسبة إلى الحج الندبي فيجوز لكل من البعيد و
الحاضر كل من الأقسام الثلاثة
بلا إشكال. و ان كان الأفضل اختيار التمتع. و كذا
بالنسبة إلى الواجب غير حجة الإسلام، كالحج النذري و غيره
.
في المدارك، و عن الشيخ في التهذيبين، و المحقق
في المعتبر، و العلامة في جملة من كتبه، و الشهيد في
الدروس: التصريح بذلك.
ای کاش امام حج مستحبی و افضلیت تمتع را
تصریح می کردند .
نسبت به حج مستحب تخییر همراه با افضلیت
تمتع از قطعیات شیعه است .
ادله :
در وسائل ج 8 باب 4 از ابواب اقسام حج 24
روایت داریم 12عدد
آن دلالتش قوی است زیرا در آن کلمه " افضلیت " آمده که از
ان تخییر استفاده می شود . احادیث
1/4/5/7/8/9/10/15/17/18/2/24 برخی را می خوانیم بقیه را
مطالعه می فرمایید ان شاءالله .
حدیث 1 باب4 از ابواب اقسام الحج :
14701 مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ
أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ
قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ
( امام جواد )
فِي السَّنَةِ الَّتِي حَجَّ فِيهَا وَ ذَلِكَ فِي سَنَةِ
اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَ مِائَتَيْنِ فَقُلْتُ بِأَيِّ
شَيْءٍ دَخَلْتَ مَكَّةَ مُفْرِداً أَوْ مُتَمَتِّعاً
فَقَالَ مُتَمَتِّعاً فَقُلْتُ لَهُ أَيُّمَا أَفْضَلُ
الْمُتَمَتِّعُ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ أَوْ مَنْ
أَفْرَدَ وَ سَاقَ الْهَدْيَ فَقَالَ كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ
ع يَقُولُ( امام باقر )
الْمُتَمَتِّعُ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ أَفْضَلُ
مِنَ الْمُفْرِدِ السَّائِقِ لِلْهَدْيِ وَ كَانَ يَقُولُ
لَيْسَ يَدْخُلُ الْحَاجُّ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ
الْمُتْعَة .
در این روایات صحبت از حج مندوب نیست اما
به قرینه روایات کثیره قطعی و اجماع قطعی و قرآن که می
گوید حجه الاسلام ناهی فقط تمتع و حاضر افرادو قران است در
می یابیم که کلمه افضل در این گونه روایات حمل می شود به
حج مندوب .
حدیث 4 باب4 از ابواب اقسام الحج :
14703 وَ عَنْهُمْ ( عده من اصحابنا ) عَنْ
أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ
الْبَجَلِيِّ قَالَ
قُلْتُ
لِأَبِي جَعْفَرٍ ع رُبَّمَا حَجَجْتُ عَنْ أَبِيكَ- وَ
رُبَّمَا حَجَجْتُ عَنْ أَبِي وَ رُبَّمَا حَجَجْتُ عَنِ
الرَّجُلِ مِنْ إِخْوَانِي وَ رُبَّمَا حَجَجْتُ عَنْ
نَفْسِي فَكَيْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ تَمَتَّعْ فَقُلْتُ
إِنِّي مُقِيمٌ بِمَكَّةَ- مُنْذُ عَشْرِ سِنِينَ فَقَالَ
تَمَتَّع .
این رجل اهل کجا بوده است ناهی بود با مکی
؟ حج اول بوده یا دوم ؟ بنابراین باید حمل کنیم به حج
مستحب .
نتیجه : هذا کله فی الحج المستحب : تخییر مع
افضلیت تمتع .
واجب بالعرض : که شامل نذر عهد وقسم و استیجار می شود نیز مخیر است البته
اگر واجب بالعرض مطلق باشد .
نذر اگر به مستحبی بخورد احکام مستحب را با
خود ش می آورد .
مثال : نذر
کرد نافله شب را بخواند احکام نافله بار می شود نه احکام
نماز واجب .
نذر عنوان ثانوی است نذر تابع منذور است هر
حکمی منذور دارد همراه نذر می آید .
و هکذا در استیجار تابع عملی است که مورد
اجاره قرار گرفته است .
واجب افسادی : در واقع همان حج اصلی می باشد توضیح اینکه حج افسادی
در واقع تکرار همان عمل سابق است زیرا هر کس وارد دایره حج
شد باید تا آخر انجام دهد و کلام الهی است که حج را اتمام
کند هرچند برخی گفته اند حج افسادی نوعی از مجازات می باشد
البته ظاهر همان قول اول است .
|
