درس خارج فقه استاد سید محمدجواد علوی‌بروجردی

موضوع: في شرائط وجوب حجة الإسلام/الاستطاعة

قال: هو ممن يستطيع الحج، ولم يستحيي؟ ! ولو عل حمار أجدع أبتر، قال: فإن كان يستطيع أن يمشي بعضا ويركب بعضا فليفعل.[1]

سألت أبا عبد الله عليه السلام... و ذكر مثله وزاد، قلت: فمن عرض عليه الحج فاستحيا؟ قال: هو ممن يستطيع.[2]

وليعلم ان صاحب الوسائل ذكر صدر الرواية الي قوله: يكون له ما يحج به.[3]

وافاد السيد البروجردي (قدس سره) بعد عد صفوان ممن رو عنه معاوية بن وهب: في هذا العدّ وهم.

والسيد البروجردي (قدس سره) اورد عليه – عل ما مر – في طبقات رجال التهذيب. ولكن صاحب الوسائل (قدس سره) وان نقل الرواية عن الشيخ في التهذيب الا ان في نقله تفاوت مع ما هو الموجود عندنا من نسخ التهذيب المطبوعة. فان في هذه النسخ:

وفيما نقله صاحب الوسائل من النسخة الموجودة عنده: «محمد بن الحسن باسناده عن موس بن القاسم بن معاوية بن وهب». والظاهر ترجيح نقل الوسائل بل تعينه.

وهو رواه عن العلاء بن رزين، قال النجاشي فيه: «وكان ثقة وجيهاً». وقال الشيخ: «جليل القدر ثقة». وقال العلامة: «وكان جليل القدر ثقة». وهو من الطبقة الخامسة.

اما سعد بن عبدالله: فهو سعد بن عبدالله بن ابي خلف الاشعري، وثقه الشيخ في الفهرست وكذا العلامة وابن شهرآشوب. وهو من الطبقة‌ الثامنة.

واما عبدالله بن جعفر الحميري القمي. قال النجاشي فيه: «شيخ القميين ووجههم». ووثقه الشيخ في رجاله والفهرست. وهو من كبار الطبقة الثامنة حسب ما افاده السيد البروجردي.

ما رواه محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن بي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في قول الله عز وجل: (ولله عل الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا). ما السبيل؟

قال: نعم، ما شأنه يستحيي ولو يحج عل حمار أجدع أبتر؟ ! فإن كان يستطيع أن يمشي بعضا ويركب بعضا فليحج.[4]

وقال الكشي نقلاً عن حمدويه: سمعت اشياخي يذكرون ان حماداً وجعفراً والحسين بن عثمان بن زياد الرواسي. وحماد يلقب بالناب كلهم فاضلون خيار ثقاة.[5] وهو من اصحاب اجماع الكشي.

ان في الاول: لا يراد بحسب الواقع في الطائفة الاولي لزوم التمكن من الراحلةه علي نحو الاطلاق، بل يراد ما شاع بين الغالب من لزومه عند الحاجة، وانما استعمل ما شاع بين الغالب مورد الكل مجازاً لا حقيقة.

وفي الثاني: عدم ارادة‌ التمكن منها بحسب الظهور لا بحسب الواقع، فان شيوع لزوم التمكن من الراحلة بين غالب الناس انما اوجب انصراف الظهور الاولي في الاطلاق الي ما شاع بينهم من الحاجةه. فهنا انصراف ووجه الغلبة في الوجود، فلا ظهور في هذه الاخبار الا في المعني المنصرف اليه.