درس خارج فقه استاد اشرفی

موضوع: حرمت نقاشی و مجسّمه سازی/نوع چهارم از مکاسب محرّمه/مکاسب محرّمه

تعبیر وعنوان «نقش» در برخی از روایات آمده، از جمله روايت حسین بن سعید: عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ  فِي حَدِيثِ الْمَنَاهِي قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ  عَنِ التَّصَاوِير، وَقَالَ: مَنْ صَوَّرَ صُورَةً كَلَّفَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا وَلَيْسَ بِنَافِخٍ... وَنَهَى أَنْ يُنْقَشَ شَيْ‌ءٌ مِنَ الْحَيَوَانِ عَلَى الْخَاتَمِ».[1]

و از جمله صحیحه ابن مسکان: هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ  قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «ثَلَاثَةٌ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: مَنْ صَوَّرَ صُورَةً مِنَ الْحَيَوَانِ يُعَذَّبُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا...».[2]

از جمله: روايت ابْنِ عباس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً عُذِّبَ وَكُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا وَلَيْسَ بِفَاعِلٍ...».[3]

از جمله حدیث معروف: «إنّ من أشدّ الناس عذاباً یوم القیامة المصوّرون».[4] [5] [6] [7] [8]

از جمله روایت ابی العباس: عن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ {يَعْمَلُونَ لَهُ مٰا يَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِيبَ وَتَمٰاثِيلَ} فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا هِيَ تَمَاثِيلَ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ وَ لَكِنَّهَا الشَّجَرُ وَ شِبْهُهُ».[9]

از جمله: صحیحه زُرَارَةَ: عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: «لَابَأْسَ بِتَمَاثِيلِ الشَّجَر».[10]

از جمله صحیحه مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ تَمَاثِيلِ الشَّجَرِ وَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، فَقَالَ: «لَابَأْسَ مَا لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مِنَ الْحَيَوَانِ».[11]

از جمله روايت أَبِي بَصِيرٍ: قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ إِنَّا نَبْسُطُ عِنْدَنَا الْوَسَائِد، فِيهَا التَّمَاثِيلُ وَنَفْتَرِشُهَا، فَقَالَ: لَابَأْسَ بِمَا يُبْسَطُ مِنْهَا وَ يُفْتَرَشُ وَ يُوطَأُ، إِنَّمَا يُكْرَهُ مِنْهَا مَا نُصِبَ عَلَى الْحَائِطِ وَالسَّرِيرِ».[12]

    1. خلیل بن احمد در کتاب العین گوید: «المثل: شبه الشي‌ء في المثال والقدر ونحوه حتى في المعنى. ويقال: ما لهذا مثيل. والمثال: ما جعل مقدارا لغيره، و جمعه مثل، و ثلاثة أمثلة... والتمثيل: تصوير الشي‌ء كأنه تنظر إليه. والتمثال: اسم للشي‌ء الممثل المصور على خلقة غيره».[13]

    2. راغب اصفهانی در مفردات گوید: «أصل المُثُولِ: الانتصاب، والمُمَثَّلُ: المصوّر على مثال غيره، يقال: مَثُلَ الشي‌ءُ. أي: انتصب وتصوّر، و منه‌ قوله صلّى اللّه عليه و سلم: «من أحبّ أن يمثل له الرّجال فليتبوّأ مقعده من النّار». والتِّمْثَالُ: الشي‌ء المصوّر، وتَمَثَّلَ كذا: تصوّر. قال تعالى:{فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِيًّا}».[14]

    3. ابن اثیر در النهاية في غریب الحدیث في لغة «مثل» گوید: «فيه: «من سرّه أن يَمْثُلَ له الناس قياما فليتبوّأ مقعده من النار»، أى: يقومون له قياما وهو جالس... و‌فى رواية «فمثل قائما»‌، و‌فيه «أشدّ الناس عذابا مُمَثِّلٌ من الممثّلين»‌، أى مصوّر. يقال: مَثَّلْتُ، بالتّثقيل و التخفيف، إذا صوّرت مثالا. والتِّمْثَال: الاسم منه. و ظل كل شى‌ء: تِمْثَالُهُ. و مَثَّلَ الشى‌ء بالشى‌ء: سوّاه وشبّهه به، و جعله مثله و على مثاله».[15]

    4. جوهري در الصحاح گوید: «والتِمْثَالُ: الصُورَةُ، و الجمعُ التماثيلُ. ومَثَلَ بين يديه مُثولًا، أى انْتَصَبَ قائماً».[16]

    1. جوهري در صحاح گوید: «والتَّصَاوِيرُ: التماثيل».[17] ولازمه این تعبیر ترادف دو لفظ صورت وتمثال است.

    2. راغب در مفردات گوید: «الصُّورَةُ: ما ينتقش به الأعيان، و يتميّز بها غيرها».[18]

    3. ابن اثیر در النهاية گوید: «الصُّورَة ترد في كلام العرب على ظاهرها، وعلى معنى حقيقة الشي‌ء وهيئته، وعلى معنى صفته».[19]

    4. ابن فارس در معجم مقائیس اللغة گوید: «صُورة كلِّ مخلوق، والجمع صُوَر، وهى هيئةُ خِلْقته».[20]