< قائمة الدروس

بحث الفقه الأستاذ مصطفی الأشرفي

33/03/21

بسم الله الرحمن الرحیم

الکلام فی المراد من سبیل الله:دلت عدة روایات علی انه مطلق سبل الخیر کما هو مقتضی معنی السبیل ای الطریق الی ثواب الله ومنها صحیح علی ابن یقطین(ب42من تلک الابواب ح1)ومنها روایة ابن ادریس عن نوادر البزنطی عن جمیل عن الصادق علیه السلام (ب42من تلک الابواب ح4)لکن فی دلالتها علی تفسیر سبیل الله تامل اذ لم یصرح فیها باسم سبیل الله وقد وردت عدة من الاخبار بجواز صرف سهم الفقیر فی الحج وغیره کصحیحة ابی بصیر (ب41من تلک الابواب ح2)وبمضممونها روایات فی باب 41و42من تلک الابواب ومنها روایة حسین بن عمر (ب33من تلک الابواب ح2) ومنها روایة حسن بن راشد(ب33ح1) ومنها صحیح محمد بن مسلم: « قال: سألت أبا عبد اللّه «ع» عن رجل أوصى بماله في سبيل اللّه، فقال: أعطه لمن أوصى به له و إن كان يهوديا أو نصرانيا، إن اللّه- تبارك و تعالى- يقول: «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ.» (الوسائل ب33من ابواب انفاذ الوصیة ح1) ومنها روایة الدعائم عن الصادق علیه السلام:« عن جعفر بن محمد «ع» أنه قال: «وَ فِي سَبِيلِ اللّهِ: في الجهاد و الحج و غير ذلك من سبل الخير »ومنها روایة فقه الرضا علیه السلام:« و من أوصى بماله أو ببعضه في سبيل اللّه- من حج أو عتق أو صدقة أو ما كان من أبواب الخير- فإن الوصية جائزة لا يحلّ تبديلها»ومنها ما فی عدة من کتب احادیث اهل السنة الدالة علی ارادة الحج ومقدماته فی الابل التی جعلت صدقة فی سبیل الله حیث امر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالحج راکبا علی الابل.

وذکر بعض المعاصرین احتمال ارادة الدین وهو صراط الله المستقیم حیث دلت عدة آیات علی ارادته من سبیل الله تعالی:« «ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ »و««وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ»و«الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُم»

وبالجملة ما افاده سیدنا المیلانی من اختصاص سبیل الله بالامور العامة لاشاهد له کما ان ارادة کل امر فیه رضا الله وثوابه ایضا بعید بعد جعل السبیل قسما من الصدقات لا عاما شاملا لکلها سیما مع جعله وسطا فی الایة المبارکة لا اولا ولا آخر وقد فسر البروجردی فی الهامش:«اذا کانت من المصالح العامة الدینیة»ولا باس به فانه القدر المتیقن.

واما اشتراط الفقر فی سبیل الله فقد استشهد له بعدة روایات منها مرسل القمی المتقدم ومنها ما فی کتب الفریقین من ان الصدقة لا تحل لغنی ومنها ما ورد فی عدة الروایات:«ان الله اشرک بین الاغنیاء والفقراء فی الاموال.»مما یظهر منها کون وضع الزکاة لخصوص الفقراء کما فی روایة ابی المعزاء(ب2من المستحقین ح4)فالجامع بین مجموع ما فی الباب اختصاص مصرف سبیل الله بما فیه الاحتیاج والحاجة بحیث لا یقوم به احد وان کان الآخذ علیه غنیا کما افاده سیدنا الخوئی قدس سره وهو المستفاد من کلمات الشیخ الانصاری والمحقق الهمدانی.

 

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo