کان الکلام فی تقریب القول بان الخمس ملک وحدانی لمنصب الامامة و الحکومة حیث یکون هذا المنصب لله تعالی اولا و بالذات حیث «لا حکم الا لله» و قوله تعالی:«انما ولیکم الله و رسوله...» ثم منه للرسول و منه للامام بما هو امام و انه ینتقل بنحو طولی بین العناوین الثلاثة و الاصناف الثلاثة الاخری فقد ذکرت لبیان مصارف هذا الحق و ان جعله للامام لیس من جهة النفع الشخصی له و بل من أجل الصرف فی شئون الولایة و الحاکمیة و التی ترجع الی المحتاجین و المعوزین من الناس أو غیر ذلک حسبما یراه الامام علیه السلام.
و ذکرنا أن آیة الخمس بحسب الظاهر الاولی لعطف الاصناف الاخیرة علی الاصناف الاولی و ان کان یقتضی الاشتراک فی الملکیة المستفادة من ظهور اللام و ان هناک ستة سهام الا أن هناک عدة نکات و قرائن لبیة و لفظیة بملاحظتها لا یتم هذا الظهور، منها ان الملکیة الاعتباریة الظاهرة من کلمة اللام لله تعالی لاستحسنه العقل و العقلاء بعد الاعتراف بخالقیته و ربوبیته للعالَم بما فیه من الموجودات ثم عطف سایر السهام الی سهمه تعالی فلا بد من حمل ذلک إما علی جعل سهمه فی سبیله أی ملک لجهة سبیل الله کما فی الزکاة و لکنه خلاف الظاهر لم یقل به الا بعض العامة أو جعله لحیثیة و شأن من شئونه تبارک و تعالی المناسبة له عرفا و عقلائیا و هو شان حاکمیة و منصب ولایته الذاتیة علی شئون المجتمع و الناس إذ لا حکم الا لله. و علیه فیکون المالک الاعتباری شخصیة حقوقیة قانونیة و هی منصب الولایة لله لا شخصیة حقیقیة و هی ذات الله الخالق المستغنی و الصمد بالذات و علیه أساس العقیدة التی یوکد الامام علیها السلام و الآیات و الروایات.
و أکدنا ذلک بعطف الرسول و ذی القرباء و هو الامام علی الله تعالی فان المتبادر المتفاهم عرفا من مثل هذا النسق ثبوت الولایة الطولیة للمعطوف و هو الرسول و الامام بمثل الولایة الثابتة لله تعالی لان الرسول وبعده الامام هو خلیفة الله فی أرضه و ممثله فی الحکم و الولایة حیث لا حقّ لحاکمیة أحد علی أحد من غیر ناحیة الله سبحانه و بالجملة یکون مفاد الایة فی نفسها ان الخمس ملک لمنصب الحاکمیة و الولایة و التی تکون اولا و بالذات لله تعالی و فی طوله لمن بعثه و جعله خلیفته فی أرضه و حاکمه علی عباده:«یا داود إنا جعلناک خلیفة... فاحکم بین الناس بالحق»
و قد یوکد هذا المعنی تقدیم الخبر علی المبتداء فی قوله تعالی «فان لله خمسه....» و علیه لایبقی ظهور للعناوین الثلاثة الاخری فی المشارکة العرضیة مع الحاکم و الولی فی ملکیة الخمس و لعله من هنا حذف اللام فی تلک الاصناف الاخیرة إشعارا بعدم مالکیتهم فی عرض مالکیة الاصناف الثلاثة الاول بل هی مصرف لما ملکه الرسول و الامام للخمس المملوک لمنصب الامامة و الحاکمیة.
و أکدنا هذا الاستظهار بایة الفیء فی سورة الحشر بعد صدر سورة الانفال حیث خصت الایة الاولی من سورة الانفال، الانفال لله و رسوله ثم جعل ما أفاء الله علی رسوله من الکفار لرسوله و سلطه علیه و لاریب فی کونه من الانفال حسبما جاء فی عدة من الروایات و لاریب فی کونها ملکا لمنصب الولایة و الرسالة بما هو حاکم علی العباد و خلیفة الله فی الارض ثم ذکر فی الآیة المتاخرة(آیة 7 من سورة الحشر) قوله:«مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبَى وَ الْيَتَامَى وَ الْمَسَاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَ مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ» ثم عقبه بقوله تعالی: «لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوَاناً وَ يَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ » الی آخر الایة التاسعة.
و أنت تری وحدة العبارة فی تقسیم الفیء و الخمس مع العلم بان الفیء لایشترک فی ملکیته بسایر الاصناف الثلاثة بل هو من الانفال المختصة بالله و رسوله و الامام الحاکم بعد الرسول و قد سلطه علی ما أرجعه علی رسوله حیث ان الارض و ما فیها خلقها الله لخلفائه و للمومنین بالاصل و حکم بانه لله و رسوله و الامام من بعده و لاریب فی ظهور ذلک فی ثبوت الملکیة لهم بما أنهم حکام و ولاة علی الرعیة فیکون ذکر الاصناف فی ذیل آیة الفیء(آیة 7 من سورة الحشر) لبیان المصرف المقرر للفیء و یشهد لذلک ایضا الآیة الثمانیة الدالة علی استحقاق المهاجرین الفقراء مع سبق قوله تعالی فی مقام حکمة تقسیم الفیء بقوله:« كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ » یعنی أن الفیء یقسم علی الفقراء و المساکین و المهاجرین الذین أخرجوا من دیارهم و أموالهم و لایجری فی باقی الناس من الاغنیاء کی لایکون دولة بینهم و من الظاهر أن هذا من مناصب الحاکم العادل فی الرعیة فتدل الایة بوضوح علی مالکیة الرسول و الامام للفیء و تسلطه علی ذلک ثم صرفه علی الفقراء و سایر الاصناف و هذا الاتحاد فی منهج الایتین آیة الفیء و آیة الخمس یشهدنا بوحدة المراد و المرام و ان الخمس کالفیء ملک لمنصب الحاکم العادل فی الرعیة یصرفه فی فقراء المسلمین من المهاجرین و غیرهم إلا أن الخمس مختص بالسادة العظام و الفیء لایختص بهم.