< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد اشرفی

89/06/28

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع البحث:الکلام فی الاستصحاب

الاستصحاب هو الحکم ببقاء المتیقن السابق.فاذا شککنا فی بقاء شیئ کان متیقن الوجود او العدم سابقا نحکم ببقاء حالته السابقة وجودا و عدما الی ان یحصل الیقین بخلافه.

ثم ان الاستصحاب من الاصول المعتبرة لدی الاصولی والاخباری حتی أن بعض الاخباریین کالمحدث الفیض الکاشانی(ره) صنف فیه کتابا و سماه الاصول الاصیلة و بحث حوله مبسوطا بینما لیس من دأب الاخباریین الاعتناء الی علم الاصول و مسائله.

والفرق بینه و بین قاعدة الیقین واضح لان الاستصحاب یجری عند الشک فی بقاء المتیقن السابق بینما ان قاعدة الیقین هی الشک فی ثبوت ما تیقن به سابقا او الشک فی اصل وجود المتیقن السابق. فاذا توضا المصلی لصلاة الصبح فشک عند الظهر فی بقاء طهارته المتیقنة فهنا مجری الاستصحاب لانه شک فی بقاء طهارة کانت عنده متیقنة ولکن اذا شک عند الظهر فی انه هل توضا للصبح بینما ان الطهارة کان متیقنة عنده فی الصباح فهنا مورد قاعدة الیقین وتسمی هذه بالشک الساری لان الشک یسری الی الیقین السابق و یبدله الی الشک والتردید ولذا قد یعبر العلماء اختصارا عن الاستصحاب بالشک الجاری و المراد منه الشک فی جریان المتیقن السابق و عن قاعدة الیقین بالشک الساری لسریان الشک الی المتیقن السابق .

ثم انه لا ریب فی عدم حجیة قاعدة الیقین و الشک الساری ولکن الاستصحاب ذاک الاصل الاصیل الذی علیه بناء العقلاء والشرع المقدس ایضا امضاه و قال فیه «لا تنقض الیقین بالشک ابدا بل انقضه بیقین اخر» .

هل الاستصحاب اصل او امارة ؟

المهم هنا معرفة الاستصحاب بانه هل هو اصل او امارة. فعلی کونه امارة و حجة فلا محالة یکون طریقا الی بقاء المتیقن السابق کما اذا اخبر العادل بوجوب صلاة الجمعة فی عصر الغیبة او علی حیات زید التی اصبح بقائها مشکوکا بعدما کانت الحیات متیقنة فیکون بمنزلة قول العادل فی الاحکام او البینة فی الموضوعات فعلیه تقدیم الاستصحاب علی الاصول امر واضح لان الامارات کلها متقدمة علی الاصول بل تکون واردة علیها فمع وجود الامارة لا تصل النوبة الی التمسک بالاصل .

اما اذا قلنا حال الاستصحاب حال سائر الاصول کاصالة الحلیة و اصالة البرائة و اصالة الطهارة فهو حینئذ حکم تعبدی ببقاء الحالة السابقة من دون ان یکون له طریقیة وحجتیة علی بقاء المتیقن السابق فیعتبر اصلا و یکون التعبیر عن الاستصحاب بالحجة فی لسان بعض العلماء تعبیرا تسامحیا لان الحجة هی ما تکون طریقا الی الواقع بینما ان الاصل لیس الا حکما ظاهریا فعلیا من دون ان یکون له ایّ طریقیة و وسطیة فی الاثبات . والاختلاف فی تعریف الاستصحاب ینشاء من هاتین النظرتین فنری تارة عرفوه بانه حجة علی بقاء الحکم و اخری بانه حکم ببقاء المتیقن السابق فعلی الاول یعتبر طریقا و علی الثانی یعتبر اصلا تعبدیا محضا.

و لا یخفی ان الاستصحاب علی تقدیر کونه اصلا تعبدیا ایضا مقدم علی سائر الاصول و ذلک فرارا من لزوم اللغویة فی دلیل الاستصحاب لان قاعدة لا تنقض الیقین بالشک اذا لم تکن متقدمة علیها تلزم منها اللغویة.

تلخیص البحث

الاول: ان الاستصحاب من الاصول المتفق علیه بین الاخباری و الاصولی.

الثانی: الاستصحاب یختلف عن قاعدة الیقین التی لا اعتبار و لا حجیة لها بینما ان الاستصحاب دلیل معتبر.

الثالث: قد یعبر فی فن الاصول عن الاستصحاب بالشک الجاری و عن قاعدة الیقین بالشک الساری لسریان التردید الی اصل وجود المتیقن السابق.

الرابع: الاختلاف فی تفسیر الاستصحاب فی کونه اصلا او حجة ینشا من حقیقة الاستصحاب و انه طریق و امارة فیعتبر حجة او انه حکم ظاهری ببقاء المتیقن السابق فیعتبر اصل.

الخامس: الاستصحاب علی کلا التقدیرین مقدم علی الاصول فاما علی مبنی الاماریة فتقدیمه للورود و اما علی مبنی الاصلیة فتقدیمه للاحتراز عن لزوم اللغویة فی دلیل الاستصحاب.

والحمد لله

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo