< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد اشرفی

89/08/05

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع البحث: فی انحاء قیود الموضوع

رد الاستاذ(ره)اشکال الآخوند و المحقق النائینی(ره)علی الشیخ(ره) بما یحتاج توضیحه الی مقدمة فنقول: القیود المأخوذة فی الموضوع علی ثلاثة اقسام

الاول: القیود المأخوذة علی نحو الواسطة فی العروض

الثانی: المأخوذة المأخوذة علی نحو الواسطة فی الثبوت

الثالث: القیود المشکوکة دخولها فی احد القسمین المتقدمین

اما القسم الاول: المسمی بالقیود الحقیقیة للموضوع و اجزائه الاصلیة التی ینتفی الحکم بانتفائها کالعدالة و العلم فی مرجع التقلید قال(علیه السلام) «من کان من الفقهاء صائنا لنفسة حافظا لدینه مطیعا لامر مولاه مخالفا علی هواه فللعوام ان یقلدوه» فجواز التقلید عن المجتهد مقید بالعدالة و الفقاهة فاذا زال احدهما ینتفی جواز التقلید عنه لتبدل الموضوع ولا یجری استصحاب الحکم و یسمی الحیثیة فیه، الحیثیة التقییدیة.

و منه عند بعضهم السفر و الحضر؛ لان السفر و الحضر حیثیة تقییدیة و من قبیل الواسطة فی العروض یعنی ان المسافر موضوع للقصر و الافطار و الحاضر موضوع للاتمام و الصیام فان المسافر قبل وروده فی الوطن بساعة کان مسافرا یجب علیه القصر فاذا رجع الی الوطن صار حاضرا یجب علیه التمام لتبدل الموضوع من المسافر الی الحاضر فلا یجری الاستصحاب لعدم بقاء الموضوع.

اما القسم الثانی: ما یسمی بالواسطة فی الثبوت، کما ذا تنجس الماء بالتغیر الحاصل من اصابة النجاسة ثم زال التغییر بعد اسبوع بنفسه فدور التغیر هنا، العلیة یعنی صار سبب عروض النجاسة علی الماء ولکن الموضوع، الماء بنفسه ولا یتبدل موضوع النجاسة فیجری استصحاب بقاء النجاسة لان التغیر لم تکن موضوع النجاسة بل کان موجبا لثبوت النجاسة و الموضوع هو الماء فاذا زال التغیر یجری استصحاب بقاء النجاسة و یسمی الحیثیة فیه، الحیثیة التعلیلیة.

اما القسم الثالث: کما اذا شککنا فی ان القیود من قبیل الواسطة فی العروض او من الواسطة فی الثبوت فلا یجری الاستصحاب فیه لان المشروط فی جریان الاستصحاب احراز وحدة المتیقن والمشکوک و لا یمکن احرازها اذا شک فی تبدل الموضوع. و لعل منه ما اذا قدم المسافر بعد الزوال بساعة مع انه لم یصل صلاتی الظهر و العصر فهل العنوانان، السفر و الحضر،حیثیتان تقییدیتان حتی لا یجری الاستصحاب او تعلییتان حتی یجری؟

اذا اتضح لک المقدمة نرجع الی بیان مقالة الشیخ(ره) و دفاع الاستاذ(ره)عنه

فنقول: تارة یستقل العقل بتشخیص الحسن و القبح و یحکم بحسن بعض الاشیاء و قبح بعض آخر بلا ریب کما علیه العدلیة و ینبغی ان لا یعد منکریه من زمرة العقلاء. ومعنی استقلال العقل، ادراکه وحکمه و لو بنحو الموجبة الجزئیة ولذلک قلنا ان الله عادل و لیس بظالم و لا یمکن ان یفعل قبیحا او یترک ما ینبغی علیه ان یفعل من الحسنات. و لامحالة تعد هذه القیود من الواسطة فی العروض والحیثیة، تقییدیة. فعنوان الظلم موضوع القبح و عنوان العدل موضوع الحسن فاذا تبدل عنوان مثلا من الظلم الی التربیة کضرب الیتیم لتأدیبه فلا محالة لیس بقبیح ولا یمکن استصحاب الحالة السابقة حینئذ لتبدل الموضوع فینتفی موضوع القبح ثم الحرمة المترتبة علیه بعد التغیر الطاریء فیه.

وبعبارة أخری: العقل العملی یدرک قبح الظلم و التعدی الی حقوق الاخرین وان فیه مفسدة و قاعدة الملازمة تحکم بحرمته فلا یجری الاستصحاب فی القبح ولا فی الحرمة بعد انتفاء العنوان و هو الظلم.

و اخری ان العقل یری المفسدة مثلا فی الکذب الضار و یحکم بقبحه و بالتالی بالحرمة فی عالم الکشف و الاثبات ولکن المحتمل کونه من قبیل الواسطة فی الثبوت فلا ینتفی الحرمة بانتفاء الضرر لاحتمال بقاء المفسدة فی نفس الکذب لان القید کان واسطة فی الثبوت؛ فاذا اعان وجود المفسدة العقلَ فی تشخیص القبح ثم ارتفع القید، نحتمل ان تکون المفسدة باقیة فی نفس الکذب ولکن العقل لم‌یکن قادرا علی ادرکها و تشخیصها فیبقی الحکم بالحرمة لاحتمال بقاء مفسدة اخری فیه؛ فان لم یکن الکذب ضارا لا یدرک العقل المفسدة ولکن لا ینفی وجودها ثبوتا و الاحکام الشرعیة دائرة مدار عالم الثبوت لا الاثبات وان اختص حکم العقل فی مقام الاثبات بفرض ثبوت المفسدة ففی مثله انتفاء حکم العقل لا یضر باستصحاب حکم الشرع؛ لبقاء الموضوع.

فیظهر منه ان اشکال الآخوند والمحقق النائینی(ره) ناظر الی القسم الثانی، یعنی فرض تشخیص المفسدة و المصلحة فی عالم الاثبات و نفی عالم الاثبات لا یدل علی نفی عالم الثبوت فیجری استصحاب الحکم، المتخذ موضوعه من العرف.

اما اذا کان من القسم الاول و ادرک العقل ان القید من قبیل الواسطة فی العروض و انتفی الحیثیة التقییدیة و تبدل الموضوع فهذا هو المراد من کلام الشیخ(ره)من عدم جریان الاستصحاب؛ لتبدل الموضوع.

فیظهر بالتأمل فیما فصلناه: ان النزاع بین الشیخ و المستشکلین(ره) نزاع لفظی تقریبا فلو قبلا ان الحیثیة فی المقام تقییدیة فیحکمان بما حکم به الشیخ من عدم جریان الاستصحاب فی المقام بانتفاء الحیثیة التقییدیة.

والحمد لله

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo