< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد اشرفی

89/08/09

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع البحث: الشک فی المقتضی

قد مر الکلام فی معنی تفصیل الثانی للشیخ الاعظم(ره) و ان المراد من المقتضي هو الاستعداد و من الرافع امر وجودی یرفع المقتضیٰ من المقتضي.

توضیح ذلک

الامور التکوینیة علی ثلاثة اقسام

1ـ ما یصلح للبقاء ویستعد له فی عمود الزمان کالحجر الموضوع فی مکان، المستعد للبقاء فی ذاک المکان لمئات السنین ولا محالة تغییر مکانه معلول لوجود رافع کما اذا یحرکه انسان او یتحرک بزلزال او سیل او غیر ذلک من العوامل و هکذا بالنسبة الی الشجر الموجود فی حدیقة او بناء مبنیّ فی ارض و... مما یقتضي البقاء لسنین متمادیة فی عمود الزمان او لمدة غیر متناهیة.

2ـ ما لا یستعد البقاء ذاتا فی عمود الزمان الا لمدة قلیلة کریح یهب فی البلد و لا یبقی اکثر من ساعتین مثلا او عمر الذباب و البقة و ... مما لایبقی لمدة طویلة.

3ـ ما نشک فی استعداده للبقاء کعمر بعض الحشرات الصغیرة

ثم ان نفس التقسیم جار فی الاحکام الشرعیة کالنجاسة و الطهارة و الملکیة و الزوجیة الدائمة للقسم الاول و الزوجیة المنقطعة و بعض اقسام الملکیة کملکیة المنفعة فی الاجارة او ملکیة عمل الاجیر للموجر فی مدة معینة للقسم الثانی و خیار الغبن او العیب المشکوک استعداد بقائهما بعد ظهور الغبن و العیب للقسم الثالث.

ثم ان الرافع لموضوع او حکم لابد ان یستند الی امر وجودی من الخارج لم‌یکن قبل ذلک او الی انتفاء قید من قیود الموضوع کرفع الزوجیة الدائمة بامر وجودی خارجی کالطلاق الذی یقطع استمرار الزوجیة و هکذا فی الملکیة للمملوک التی تقطع بالصلح مثلا او بانتفاء قید منها احیانا فیوجب ان ینتفی اقتضاء البقاء کما اذا هدم احد ارکان البناء فیسقط البناء ففی هذا القسم الذی احرز الاستعداد و المقتضی، فدائما الشک فی البقاء ینشأ من الشک فی الرافع سواء کان الشک فی الموضوعات الخارجیة او الاحکام الالهیة کالزوجیة الدائمة و الملکیة و الطهارة و النجاسة .

اما اذا شککنا فی ان الحکم الشرعی الفلانی هل یقتضی البقاء ام لا، فیرجع الشک فیه، الی الشک فی المقتضی کما اذا شککنا بعد آلان الاول من ظهور الغبن فی بقاء الخیار للجهل فی مقدار استعداد بقاء الخیارو انه یثبت بمجرد ظهور الغبن و ینتهی بعد اول زمان امکنه اعماله؛ اذ به یدفع الضرر الناشی من الغبن فاذا لم یعمل الخیار فمعنی ذلک رضی المغبون بالمعاملة او انه مستمر الی ما شاء المغبون فلامحالة ان مقدارالاستعداد لنا مشکوک فهذا من قبیل الشک فی المقتضی اما اذا علمنا انه یستعد البقاء ثلاثة ایام مثلا کخیار الحیوان فلا یبقی المقتضي بعد ثلاثة ایام حتی نشک فیه.

اما اذا کان الاستعداد و الاقتضاء محرزا فی جمیع هذه الاقسام الثلاثة فالشک فیها من قبیل الشک فی الرافع ففی خیار الحیوان مثلا، ارتفاع الخیار فی الیوم الثانی لابد ان یکون مستندا الی وجود رافع و هکذا یرجع الشک فیه الی الشک فی الرافع فی کل حکم مغیی بغایة قبل ظهور الغایة. ففی القسم الثالث المشکوک فیه مقدار الاستعداد، بعد ظهور الغایة لابد ان یرجع الشک فیه الی الشک فی المقتضی.

فالشک فی الغایة فی الحقیقة، الشک فی المقتضی و هو علی اضراب

الاول: اذا کان مفهوم الغایة معلوما عندنا ولکن نشک فی وجودها فنعلم مثلا ان وقت صلاة الصبح مستمر الی طلوع الشمس ولکن نشک فی ان الشمس هل طلعت أم لا؟ فهذا من قبیل الشک فی الرافع لان حصول الصبح بطلوع الشمس امر وجودی مسبوق بالعدم واذا لم یحدث هذا الامر الوجودی یستمر البقاء ولذلک یجری الاستصحاب عند الشک فی طلوع الشمس وعند غروبها عند الاکثرو هو الشک فی الشبهة الموضوعیة.

الثانی:اذا کان الشک فی الحکم و هو علی قسمین، تارة ینشأ من الشبهة مفهومیة و اخری ینشأ من الشبهة الحکمیة کما فی التعارض بین الروایات.

و بعبارة اخری: تارة نشک فی المفهوم کالشک فی مفهوم غسق اللیل فی قوله تعالی«اقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل » فهل غسق اللیل الذی آخر ظلمة فی اللیل و هو وسطه، من استتار القرص الی طلوع الفجر اوالوسط الی طلوع الشمس فاذا کان وقت صلاة المغرب و العشاء الی غسق اللیل، فبعد انتصاف اللیل بین الغروب و الفجر نشک فی حصوله او انه متأخر بمدة نصف ساعة مثلا فهذا من الشک فی المقتضي. واخری الشبهة حکمیة مثلا بعض الروایات جعل غایة وقت صلاة العشاء طلوع الفجر و بعضها جعله انتصاف اللیل.

فمنشأ الشک تارة الشبهة الموضوعیة فهو من قبیل الشک فی الرافع و اخری حکمیة وهو علی قسمین تارة من الشک فی المفهوم کمفهوم غسق اللیل و اخری منشأ الشک، اجمال بیان الشارع او التعارض بین الروایات فاذا کان الشبهة حکمیة فالاستمرار ناش من الاقتضاء لان المفروض ان الحکم یکون مغیی بغایة و لا حکم بعد الغایة ولکن لا ندری هل الغایة حصلت حتی تنقضی الاستعداد او لا حتی بقیت الغایة فلا محالة کلما شککنا فی الغایة، فهو من قبیل الشک فی المقتضی.

فالمقتضی اذا کان استعداده مشکوکا، فالشک فی مقداره، فهو من الشک فی المقتضی و اما اذا کان الاستعداد محرزا فالشک فیه من الشک فی الرافع.

والحمد لله

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo