< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد اشرفی

89/10/04

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع البحث: فی مجعولیة الطهارة و النجاسة من الاحکام الوضعیة

قد مر الکلام فی المجعولات الشرعیة من الاحکام الوضعیة و الثمرة العملیة تظهر فی جریان الاصول العملیة؛ لانها تختص بما اذا کان المشکوک، حکما شرعیا او موضوعا للحکم الشرعی. فانت کان الاحکام الوضعیة من المجعولات الشرعیة، تجری فیها الاصول العملیة نفیا و اثباتا و الا فلا.

ثم ان الاحکام الوضعیة إما مجعولة کلها و إما غیرمجعولة کما اختاره الشیخ او مفصَّلةٌ بین المجعول مستقلا و المجعول بالتبع و غیرالمجعول لا بالذات و لا بالتبع کما اختاره الآخوند(ره) و اکثر المحققین.

الکلام هنا فی بعض صغریات الاحکام الوضعیة کالطهارة و النجاسة و الصحة و الفساد و الرخصة و العزیمة و انها من الاحکام المجعولة ام لا؟

الکلام فی الطهارة و النجاسة

هل النجاسة والطهارة حکمان وضعیان مجعولان مستقلان کما هو المستفاد من ظاهر الآیتین «انزلنا من السماء ماءا طهورا» و «انما المشرکون نجس فلا‌یقربوا المسجد الحرام» أم انهما أخبرتا عن الاثار الوضعیة والتکوینیة للماء والمشرک و لیستا حکمین شرعیین وضعیین کالوجوب و الحرمة کما ذهب الیه الشیخ الاعظم (ره) و قال ان ظاهر الآیتین و نظائرهما مثل «البول و الغائط نجسان» و «الارض و ما اشرقت علیه الشمس طاهر»، تدل علی انهما حکمان مجعولان ولکن الحق کونهما الإخبار عن الآثار الوضعیة الموجودة فی متعلقاتهما، فالآیة الأولی تبین اثرا تکوینیا للماء و هو رفع القاذورات فحاله حال ما ورد فی العسل من الاثر التکوینی و الخاصیة بقوله تعالی «فیه شفاء للناس» و هکذا بالنسبة الی الارض من بیان الاثر التکوینی فیها و هو ضدیتها للفساد و الامراض.

فعلیه ما ورد من الروایات فی البول و الغائط یبین اثرهما التکوینی و هو الخباثة و ایجابهما التنفر للنفس، فحکم الشارع بما هو شارع مشرِّع، هو وجوب الاجتناب عن النجس و جواز الاغتسال بالماء؛ فلیست الطهارة و النجاسة حکمان شرعیان وضعیان.

و أورد علیه بوجوه

الاول: ان «لو» (حرف شرط للمضی و الامتناع ) لو سلمنا ان الآیتین و ما شاکلهما الواردة فی الطهارة و النجاسة الواقعیتین إخبار عن الاثر التکوینی الموجود فی الاشیاء و لیستا حکمان شرعیان و لکن لا‌یمکن الالتزام به فی الطهارة و النجاسة الظاهریتین المستفادتین من قاعدة الطهارة «کل شیء نظیف حتی تعلم انه قذر» أو ما هو المشهور فی لسان الفقهاء «کل شیء طاهر» التی تحکم بطهارة کل مشکوک الطهارة و النجاسة[1] [2] بلا‌اشکال.

و لا یخفی ان الاحکام الظاهریة، مجعولة للموضوعات المشکوکة و لیس شأن هذه الادلة الإخبارعن الواقعیات بل فی مقام تشریع الحکم الظاهری فلسان الدلیل فیها حاک عن الحکم بالطهارة للموضوعات المشکوکة بین الخمر النجس و الماء الطاهر مثلا أو بالحلیة فی الموضوعات المشکوکة ولا یمکن القول بان ادلة الطهارة و النجاسة الظاهریة، مخبرة عن الاثر التکوینی؛ لانهما حکمان تشریعیان وضعهما الشارع تسهیلا علی العباد فی مقام الشک و ان قلنا بانهما بیان و إخبار عن الاثر التکوینی فی مقام الیقین.

ان قلت: ان الطهارة و النجاسة الظاهریة تنزلان المشکوکَ، منزلة الواقع و یرجع معنی قوله(علیه السلام) «کل شیء طاهر حتی تعلم» الی تنزیل المشکوک منزلة الواقع و هکذا بالنسبة الی استصحاب النجاسة الذی یجعل المشکوک،َ منزلة النجس الواقعی فی المسبوق بالنجاسة. فمؤدیات الاصول، تنزیل المشکوک منزلة الواقع و کما أن الطهارة و النجاسة اثران تکوینیان الموجودان للاشیاء الذین اخبر بهما الشارع الحکیم العالم بباطن الامور و خواص الاشیاء، هکذا بالنسبة الی الاصول العملیة الجاریة فی المشکوکات فی عدم اثبات حکم شرعی.

قلنا: هذا التنزیل لا یکون تنزیلا تاما واقعیا کما فی قوله «یا علی انت منی بمنزلة هارون من موسی»؛ ضرورة امتناع کون النجس الواقعی المشکوک عندنا منزلة الطاهر الواقعی فی آثارها؛ للزوم التناقض بین آثار الطاهر و النجس اذا کان المشکوک بحسب الواقع نجسا، فحینئذ اذا توضأ بالماء المشکوک طهارته بمقتضی الحکم الظاهری ثم ظهر له نجاسته فاللازم من التنزیل الواقعی، الحکم بصحة الوضوء و لم‌یلتزم بذلک احد؛ فیظهر من عدم الالتزام بل الالتزام بالنجاسة و بطلان الوضوء، انه حکم شرعی فی ظرف الشک لا التنزیل الواقعی.

هذا بالنسبة الی الاشکال النقضی علی کلام الشیخ.

الثانی: عادة لسان الشارع فی الادلة کما هو شأن المقننین، تبیین الاحکام للموضوعات لا تبین الآثار الواقعیة و الذاتیة للاشیاء فکما حرم الله الشحوم و الصید یوم السبت علی الیهود و احلَّ ذبائح المأکولات اللحم للمسلمین، هکذا شرَّع الطهارة للماء و الارض لرفع القاذورات و هکذا... و حمل فعل الشارع علی بیان الآثار التکوینی للاشیاء کما هو شأن العالم بخواص النباتات او بعض الاطباء فی بیان الخواص و الاثار بعید جدا.

ثالثا: سلمنا بان لسان بعض الادلة هو بیان الآثار و الخواص کما فی خباثة البول و الغائط و المنی و الدم و لکن لا یمکن القول به فی جمیع الاشیاء مما لا یری العقل الخبث و القذارة فیها بل انها احکام شرعیة، کنجاسة الیهودی وان تنظف و استحمم و طهارة المسلم وان کان بظاهره غیرنظیف فلایمکن القول بأن الطهارة و النجاسة فیهما أثران تکوینیان لذاتهما و لو قلنا بان النجاسة لمثل الیهودی نشأت من روحه للاعمال القبیحة و العقائد الفاسدة و أثَّرت فی جسمه، لایمکن القول بتکوینیة الأثر فی الطفل الأسیر من الکفار الذی یحکم بطهارته بمجرد الإسارة مع بعده عن والدیه بفراسخ. فعلیه لایمکن القول بان الطهارة و النجاسة من الآثار التکوینیة فی الاشیاء التی بیَّنها الشارع بصورة الإخبار، بل الحق انهما من المجعولات الشرعیة الوضعیة للأشیاء و ذلک لا ینافی الطهارة و القذارة الذاتیة لبعض الاشیاء.

و الحمد لله

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo