< قائمة الدروس

آیةالله الشيخ بشير النجفي

بحث الفقه

37/05/18

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع : التيمم _ ما يصح التيمم به .

فصل : في بيان ما يصح التيمم به يجوز التيمم على مطلق وجه الأرض على الأقوى سواء كان ترابا أو رملا أو حجرا أو مدرا أو غير ذلك، وإن كان حجر الجص والنورة قبل الإحراق ، وأما بعده فلا يجوز على الأقوى كما أن الأقوى عدم الجواز بالطين المطبوخ كالخزف والآجر...[1]

تحصل مما ذكرنا اننا اتفقنا مع السيد الاعظم بجواز التيمم والسجود على الجص بعد الطبخ كما كان جائزا قبل الطبخ وان اختلفنا مع انفسنا في الفتوى القديمة في المنهاج والدين القيم ولكن الكلام فعلا في الخزف فالأعلام الذين وصلنا الى كلماتهم الشريفة عطفوا الخزف على الجص ولم يبحثوا فيها وقالوا فقط هذا مثل ذاك يعني من جوَز التيمم بالجص بعد الطبخ يجوز في الخزف ومن لم يجوز في الجص مثل صاحب العروة لم يجوز في الخزف ايضا , وهذا الكلام غير واضح علينا فان الطبخ مصداقا يختلف في الموردين اختلافا جذريا فالطبخ في الخزف يخرجه عن لوازم ذاته فكان قبل الطبخ ينحل في الماء ويمكن تعجينه ويمكن سحقه وبعد الطبخ لا يمكن ذلك فلاينحل حتى وان جعل في الماء الف سنة حتى لو طحن فهو ليس مثل الجص فالجص بالعكس فقبل الطبخ لا ينحل واما بعده فينحل بالماء ثم نفس الخزف في طبخه مراحل فمرة طبخه قليل فيصير اسود فقط ومرة طبخه قوي جدا ومرحلة اخرى الطبخ اقوى فيصير الطبخ جدا محروق , فهذه مراحل للطبخ وانت تجعل طبخ الخزف مثل طبخ الجص فهذا جدا غير واضح , فلابد من معرفة معنى الطبخ وتأثير الطبخ فالطحين قبل الطبخ الشعير ينحل كما هو في السكر واما بعد طبخ الطحين فهو لا ينحل خصوصا اذا احترق وصار فحما , فالطبخ يختلف قطعا فانت بمجرد كلمة الطبخ تجعل كل مطبوخ بحكم مطبوخ اخر فهذا غير واضح ,

اذن لابد ان يكون البحث في الخزف غير البحث في الجص بعد الطبخ فالجص قبل الطبخ لا يؤثر فيه الماء اما بعد الطبخ فهو يتأثر بالماء , فالطبخ في كل مورد له مفعوله ولايمكن قياس المطبوخ من شيء على المطبوخ من شيء اخر , اذن عطف الخزف في كلمات الاعلام على الجص غير واضح .

والذي اتخيل ان العقلاء لا يطلقون لفظ الارض ولا انه جزء من الارض على الخزف بعد الطبخ فعلى هذا الاساس نلتزم كما التزم صاحب العروة بعدم صحة التيمم بعد الطبخ في جميع مراحل الطبخ خصوصا في الوسطى والاخيرة , هذا تمام الكلام في الخزف , فاختلفنا مع السيد الاعظم واتفقنا مع صاحب العروة .

الكلام في المعادن :

تقدم منا ان معدن اسم مضاف من عدن وعدن معناه استقرار ( جنات عدن ) يعني جنة الاستقرار ومعدن يعني مقر وهو مكان الاستقرار واما الاحجار الكريمة والحديد والنحاس ونحوها من هذه الامور توجد في الارض فمكان وجودها يعبَر عنه فيقال معدن يعني موضع استقرارها في الارض واطلق مجازا على نفس المستقر ايضا معدن وشاع الاستعمال بحيث اصبح من المجاز المشهور وهو اسم المعدن على نفس العقيق ونفس الذهب والفضة والعقيق فنفس الشهرة حقيقتا فلانحتاج الى قرينة فالإطلاق عليها مجاز مشهور , وبالمعنى الاصلي استعمل ذلك الكلام المنسوب ال المعصوم ع ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ) هذا من الذهب يخرج وذاك من الفضة يعني منابع مستقر , واذا قلنا الحديد معدن فهو من باب المشهور وليس الحقيقي .

وبعد هذا التمهيد اللفظي نأتي الى الاحجار الكريمة هل هي مازالت من الارض او لا وطبعا يأتي البحث المتقدم بحث الجص وكذلك في الخزف انه بعدما اصبحت هذه المواد بهذا اللون وبهذه الخواص التي لا نعلم اغلبها وباختلاف الاسماء هذه يطلق عليها الارض او لا فان قلنا يطلق عليها الارض فحالها حال الجص فيصح التيمم والسجود عليها وان قلنا لا يطلق عليها فحالها حال الشجر فهو يخرج من الارض وليس هو ارضا .

السيد الاعظم يقول يصدق اسم الارض على هذه الاحجار الكريمة ولذلك يقال ارض عقيق يعني الارض التي يوجد فيها هذه الدرر تسمى ارض عقيق قلنا ان هذا غير واضح علينا فان ارض عقيق هو ارض في الوادي شُقت بسبب السيل فلغتا العقيق هو الشق , فلان عاق لوالديه يعني شق وقطع والديه لذلك يقال فلان عاق شاق يعني قطع علاقته مع ذي العلاقة اذن لا نوافق السيد الاعظم , نعم قد يضاف مثل ارض الحديد ارض النبات ارض كذا وان كلمة عقيق لغة هي الارض المنشقة في الوادي .

نعم كلمة عقيق اسم لأمكنة متعددة في البلاد لعربية ففي المدينة واديان وادي العقيق الاكبر ووادي العقيق الاصغر , فوادي العقيق الاكبر قرب المدينة _ وكان هذا من دعاء الزهراء ع على اهل المدينة فذبحوا بجيش يزيد _ , وفي اليمن توجد منطقة ايضا تسمى بمنطقة العقيق ولكن هذا شيء اخر فلايوجد في هذه المنطقة التي قرب المدينة وغيرها لا يوجد فيها درر فهذا اسم لها ولا ندري لماذا سميت بهذا الاسم فحالها حال باقي الاسماء .


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo