درس اسفار استاد فیاضی

82/09/18

بسم الله الرحمن الرحیم

 السفر الأول/ المسلک الأول/المرحلة الأولی/ المنهج الأول/ الفصل الأول فی موضوعیة الوجود للعلم الإلهی/ غشاوة وهمیة و ازاحة عقلیة/ جواب آخوند به اشکال شمول عرض ذاتی برای انواع موضوع علم/ اشکال محقق دوانی و جواب آن/ ج1/ ص 33 و 34
 جواب آخوند از اشکال به شمول عرض ذاتی برای انواع موضوع علم
 مراجعه شود: شرح الهیات شفا مرحوم نراقی طبع کنگره/ص 129 تا 140 ده جواب از اشکالی که آخوند ذکر کرده است داده است.
 عارض اخص دو قسم است
 الف: بلاواسطة یا العارض الأخص للشی لذاته: مثل عروض فصول به اجناس . در الحیوان ناطق، ناطق عرضی حیوان است اما ذاتی انسان.
 ب: بواسطة یا العارض الأخص لأمر أخص: الحیوان ضاحک
 پس نمی توان گفت که هر چه عارض نوع است، برای جنس عرضی غریب است. چه بسا عوارضی که برای نوع عرضی ذاتی اند و برای جنس هم عرضی ذاتی است مثل «الواجب واحد بالوحدة الحقة». بلکه گاهی عوارضی که برای نوع، عرض غریب اند؛ برای جنس، عرض ذاتی اند مثل «الواجب علة».
 (علت بودن برای واجب عرض غریب است؛ زیرا اعم است ولی در «الموجود علة»، علت بودن عرضی ذاتی برای موجود است.)
 البته گاهی هم عرضی ذاتی نوع، عرضی غریب جنس است مثل «الحیوان ضاحک».
 ( ضاحک عرضی ذاتی برای حیوان ناطق انسان است. ولی برای حیوان عرضی غریب است. زیرا اگر حیوان بخواهد ضاحک باشد، واسطه ی اخص دارد: الحیوان ضاحک لانه ناطق.)
 چنان که گاهی عرض غریب نوع، عرض غریب جنس است.مثل«الانسان متحیز»و «الحیوان متحیز» .
 (تحیز برای انسان و حیوان هر دو اعم است و عرض غریب)
 و همین عرضی غریب گاهی تقسیمی را ایجاب می کند که مستوفات است؛ پس با ارجاع محمولات مسائل به محمول واحد به صورت قضیه ی مرددة المحمول نمی توان مشکلی را حل کرد.
 الموجود المطلق إما متحیز أو لیس بمتحیز
 اشکال محقق دوانی
  از طرفی فلاسفه و منطقیین می گویند عارض لامر اخص، عرضی غریب است و از طرف دیگر استدارة و استقامة را برای خط، عرضی ذاتی می دانند، در حالی که هر کدام اخص از خط است.
 پاسخ
 خط مستدیر و خط مستقیم دو نوعند؛ پس استدارة و استقامة فصولی اند، که عارض جنس خط شده اند. پس عارض اخض بلا واسطه اند، نه عارض لامر اخص.
 عرض ذاتی دو قسم است
 الف: أولی یا بلا واسطه: یعنی لذاته است: از میان اقسام ششگانه عرض، شماره 1 است
 ب: غیر أولی یا با وساطه : لأمر یساویه: از میان اقسام ششگانه عرض، شماره 3 و 6 است
 («الموجود المطلق إما جوهر أو عرض » عرض ذاتی است اما مستوعب نیست
 جوهر و عرض بودن مطلق است اما عرضی بودن یا نبودن نسبی است و باید دید با چه چیزی سنجیده می شود. امر واحدی برای چیزی عرضی است و برای چیز دیگری ذاتی.)
 و لم يتفطنوا بأن ما يختص بنوع من أنواع الموضوع ربما يعرض لذات الموضوع بما هو هو و أخصية الشي‌ء من شي‌ء لا ينافي عروضه لذلك الشي‌ء من حيث هو هو و ذلك كالفصول المنوعة للأجناس فإن الفصل المقسم عارض لذات الجنس من حيث ذاته مع أنه أخص منها- و العوارض الذاتية أو الغريبة للأنواع قد تكون أعراضا أولية ذاتية للجنس و قد لا تكون كذلك و إن كانت مما يقع به القسمة المستوفاة الأولية فاستيعاب القسمة الأولية قد يكون بغير أعراض أولية و قد يتحقق أعراض أولية و لا تقع بها القسمة المستوعبة نعم كل ما يلحق الشي‌ء لأمر أخص و كان ذلك الشي‌ء مفتقرا في لحوقه له إلى أن يصير نوعا متهيئا لقبوله ليس عرضا ذاتيا بل عرض غريب على ما هو مصرح به في كتب الشيخ و غيره كما أن ما يلحق الموجود بعد أن يصير تعليميا أو طبيعيا ليس البحث عنه من العلم الإلهي في شي‌ء و ما أظهر لك أن تتفطن بأن لحوق الفصول لطبيعة الجنس كالاستقامة و الانحناء للخط مثلا ليس أن يصير نوعا متخصص الاستعداد بل التخصص إنما يحصل بها لا قبلها فهي مع كونها أخص من طبيعة الجنس أعراض أولية له و من عدم التفطن بما ذكرناه استصعب عليهم الأمر حتى حكموا بوقوع التدافع في كلام الشيخ و غيره من الراسخين في الحكمة- حيث صرحوا بأن اللاحق لشي‌ء لأمر أخص إذا كان ذلك الشي‌ء محتاجا في لحوقه له إلى أن يصير نوعا ليس عرضا ذاتيا بل عرضا غريبا مع أنهم مثلوا العرض الذاتي الشامل على سبيل التقابل بالاستقامة و الانحناء المنوعين للخط و لست أدري أي تناقض في ذلك سوى أنهم لما توهموا أن الأخص من الشي‌ء لا يكون عرضا أوليا له- حكموا بأن مثل الاستقامة و الاستدارة لا يكون عرضا أوليا للخط بل العرض الأولي له هو المفهوم المردد بينهما. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‌1، ص: 33 و 34

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo