السفر الأول/ المسلک الأول/المرحلة الأولی/ المنهج الأول/ الفصل الخامس فی أن تخصص الوجود بماذا/ مشائین قائل به اصالت وجود بوده اند نه ماهیت /ج1/ ص 48 و 49

 بیان اینکه مشائین قائل به اصالت وجود بوده اند نه اصالت ماهیت

 ان قلت: چگونه مشائین قائل به اصالت وجودند، با این که در تحصیل آمده است: «اذا قلنا وجود کذا، فانما نعنی به موجودیته و لو کان الوجود ما به یصیر الشیئ فی الاعیان، لکان یحتاج الی وجود آخر، فیتسلسل. فاذن الوجود نفس صیرورة الشیئ فی الاعیان.» و این سخن همان سخن شیخ اشراق برای اعتباریت وجود است.

 قلت: مراد از موجودیت در این هم همان حقیقت وجود است، که امری عینی است و جمله ی اول به این معناست که وجود شیئ چیزی جزء ثبوت همان شیئ نیست. یعنی مفاد آن، همان مفاد هلیت بسیطه است، نه این که وجود چیزی باشد که ضمیمه ی شیئ شود و بدین وسیله شیئ در خارج موجود شود. زیرا اگر وجود چیزی باشد که با ضمیمه ی شدن آن به شیئ، شیئ در خارج محقق شود، پس باید آن شیئ قبلا وجودی داشته باشد تا قابلیت پیدا کند که چیزی به آن ضمیمه شود. زیرا ثبوت شیئ لشیئ فرع ثبوت المثبت له و وقتی ما نقل کلام به وجود سابق کنیم، تسلسل خواهد شد. پس ضمیمه نیست [1] .

 (استاد فیاضی: این بیان ملاصدرا، تفسیر بما لا یرضی صاحبه است زیرا خود ملاصدرا واقعیت را صرف الوجود می داند اما ابن سینا و بهمنیار قائل به تباین موجودات بوده اند.

 أقول و لا يغرنك قوله فيما بعد إذا قلنا وجود كذا فإنما نعني به موجوديته- و لو كان الوجود ما به يصير الشي‌ء في الأعيان لكان يحتاج إلى وجود آخر فيتسلسل- فإذن الوجود نفس صيرورة الشي‌ء في الأعيان انتهى فإن مراده من الموجودية ليس المعنى العام الانتزاعي المصدري اللازم للوجودات الخاصة بل المراد منها صرف الوجود [2] الذي موجوديته بنفسه و موجودية الماهية به لا بأمر آخر غير حقيقة الوجود به تصير موجودة فعبر عنه بنفس صيرورة الشي‌ء في الأعيان و عن ذلك الأمر الآخر المفروض بما به يصير الشي‌ء في الأعيان ليتلاءم أجزاء كلامه سابقا و لاحقا و ما أكثر ما زلت أقدام المتأخرين حيث حملوا هذه العبارات و أمثالها الموروثة من الشيخ الرئيس و أترابه و أتباعه على اعتبارية الوجود و أن لا فرد له في الماهيات سوى‌ الحصص فقد حرفوا الكلم عن مواضعها و إني قد كنت شديد الذب عنهم في اعتبارية الوجود و تأصل الماهيات حتى أن هداني ربي و انكشف لي انكشافا بينا أن الأمر بعكس ذلك و هو أن الوجودات هي الحقائق المتأصلة الواقعة في العين و أن الماهيات المعبر عنها في عرف طائفة من أهل الكشف و اليقين بالأعيان الثابتة ما شمت رائحة الوجود أبدا كما سيظهر لك من تضاعيف أقوالنا الآتية إن شاء الله‌. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‌1، ص: 48 و 49

 (اینکه می گوید«کنت شدید الذب عنهم فی اعتباریة الوجود و تأصل الماهیات» را در جاهای دیگری هم بیان کرده است. مثل: المسائل القدسیة/ ص 23 و 24 طبع .. و ص 207 طبع در سه رسالة فلسفی و مشاعر/ ص 34 و اسفار/ ج1/ ص 115)