السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الأولی/ المنهج الثالث فی الوجود الذهنی / الفصل الخامس مخلص عرشي‌ / ادامه جواب آخوند مطابق مبانی قوم به اشکالات وجود ذهنی/ ج1/ ص 326

 تمهید

 المشهور من المشائین إنّ الأعراض عل قسمین

 1 ـ محمول بالضمیمة، و هو الذی یغایر الموضوع وجوداً کما یغایره ماهیة، فیحتاج حمله علی موضوع و انتزاعه منه علی حصول ضمیمة إلی الموضوع کالعلم عند المشائین.

 (مشاء می گویند نفس عالم با جاهل یک به صورت است و جوهر نفس تغییر نمی کند. اما آخوند معتقد است در ابتدا یکسان اند اما در ادامه با اعمال و عقاید تغییر می کند)

 2 ـ خارج المحمول و هو الذی لایغایر الموضوع وجوداً و إن کان یغایره ماهیةً، فهو أمر یخرج من حاقّ ذات الموضوع و یحمل علیه. و لا یحتاج إلی ضمیمة عند الکل.

 (خالق بودن خدا خارج محمول است. خارج محمول به معنای خرج منه است یعنی از خود موضوع در می آید)

 علی هذا القول لابدّ من أن یقال العرض قد یکون نفس العرضی و قد یکون غیره. لإنّ العرض إذا کان محمولاً بالضمیمة لم یحمل علی الموضوع لأنّ معنی الحمل هوهویة الموضوع و المحمول أی عینهتما، و لذا قالوا إن المحمول حقیقتاً فی مثل ذلک هو الإنتساب المحمول إلی الموضوع حقیقة. فزید متحد بالارتباط بالعلم و العالم علی هذا لیس صفة بل من صیغ النسبة کالتامر و اللابن. و لذا مثل هذا العرض لیس نفس العرضی لأن العرضی محمول کالذاتی. فإن مقسم العرضی و الذاتی هو المحمول. بخلاف الخارج المحمول الذی هو نفسه عرضی. فعلی هذا القول لا بد أن یقال: العرض إن کان محمولا بالضمیمة کان غیر العرضی و إن کان خارجا محمولا، کان نفس العرضی. هذا علی مبانی المشائین.

 و علی مبنا الآخوند الذی یری الأعراض کلها من الخارج المحمول، فعلیه یکون العرض مطلقا نفس العرضی و إنما یختلفان بالاعتبار حیث إنه عرض إذا لوحظ فی نفسه و عرضی إذا لوحظ کوصف للموضوع. فالعلم عرض و العالم الذی لیس إلا نفس العلم متحدا بالموضوع عرضی.

 (اگر علم محمول بالضمیمة باشد به معنای اتصاف نیست. همانطور که شخص متمول به مال اتصاف ندارد بلکه انتساب دارد. پس زید عالم است یعنی زید مرتبط با علم است. زید با ارتباط هوهویت دارد نه با علم. پس عالم مثل تامر است که نسبت را می رساند نه اتصاف را.

 مقسم عرضی و ذاتی ، محمول است. بنابر این ذاتی و عرضی نسبی است زیرا یک محمول برای یک موضوع ذاتی است مثل ناطق برای انسان و برای چیز عرضی است مثل ناطق برای حیوان)

 المقولة بالعرض كما أن زيدا من حيث ذاته من مقولة الجوهر و من حيث إنه أب و ابن من مقولة المضاف و قد ذهب ذلك النحرير المحقق تبعا لعبارات القدماء- أن العرض و العرضي مطلقا متحدان بالذات و متغايران بالاعتبار فإن الأبيض و البياض عنده أمر واحد بالذات مختلف من حيث أخذه لا بشرط شي‌ء أو بشرط لا شي‌ء كما أن الصورة و الفصل واحدة بالذات متغايرة بالاعتبار المذكور كما سيقرع سمعك إشباع القول في ذلك و على هذا لا غبار على ما ذكرناه و لا يشوش الأفهام وساوس الأوهام‌. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‌1، ص: 326