درس اسفار استاد فیاضی

90/03/08

بسم الله الرحمن الرحیم

 السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الثانیة/ الفصل الأول في تحقيق الوجود بالمعنى الرابط /وهم و تنبیه/ بیان دوانی در وحدت وجود و نقد آخوند/ ج1/ص 330و 331
 بیان دوانی در وحدت وجود
 (در آخر این فصل آخوند به مناسبت اینکه معلول وجود رابط است، سخن دوانی را از رساله الزوراء نقل می کند. این کتاب در سبع رسائل توسط میراث مکتوب طبع شده. قبلا این رساله در کتاب «الرسائل المختارة» در اصفهان توسط مکتبة أمیر المؤمنین طبع شده. دوانی می گوید این رساله من بر اثر خوابی که هنگامی که قصد تشرف به نجف در کنار دجله دیدم، این رساله را چنین نام گذاری کردم زیرا زوراء نام دیگر دجله است. در لغت زوراء یعنی پیچدار و دجله پیچ و خم زیاد دارد و به همین علت به آن زوراء می گویند. رسالة الزوراء راجع به وحدت وجود است. این رساله نکاتی بوده که در درس حکمت اشراق به ذهن دوانی می رسیده و بعد از نوشتن کتاب یاد آن خواب می افتد و به مناسب با آن خواب نام گذاری می کند. )
 قال الدوانی فی رسالة الزوراء: المعلول إن اعتبر من حیث نسبته إلی العلة، کان له تحقق. و إن اعتبر فی نفسه أی مستقلا عن العلة، کان معدوما بل ممتنعا. و شبه ذلک بالسواد حیث إنه إن اعتبر بما أنه عرض و حالة للجسم، کان موجودا. و إن اعتبر ذاتا مستقلة، کان معدوما.
 (معلول هستی اش را از علت می گیرد پس بدون اعتبار علت معدوم بلکه ممتنع است. آخوند کلام اول دوانی را قبول دارد و نقل نمی کند اما بعد از بیان این حرف تشبیهی دارد که اشکال آخوند به آن است
 سیاهی از حیثی که عرضی است در جسم، موجود است. از سیاهی به هیئت تعبیر می کند زیرا اینها در درس حکمة الاشراق به ذهنش رسیده و شیخ اشراق به عرض هیئت می گوید
 دوانی می خواهد وحدت وجود را اثبات کند اما معلول را که وجود رابط است با سواد که وجود رابطی است خلط کرده است.)
 اشکال آخوند بر دوانی
 و یرد علیه: أنه خلط المعلول الذی هو وجود رابط بالسواد الذی هو وجود رابطی. فقوله:« و إن اعتبر ذاتا مستقلة کان معدوما»
 فیه: أن للمستقل ثلاثة معان:
 الأول: الوجود فی نفسه لنفسه بنفسه و هو الواجب تعالی
 الثانی: الوجود فی نفسه لنفسه و إن کان بغیره.
 الثالث: الوجود فی نفسه و إن کان لغیره.
 إن أرید بالمستقل المعنی الثانی، فهو و إن کان صحیحا لأن السواد لکونه عرضا لا یمکن أن یکون له وجود لنفسه و لکن یمکن أن یکون له وجود فی نفسه لغیره. و إذا کان له وجود فی نفسه، لم یتم ما رامه الدوانی من وحدة الوجود لأن هناک موجودات فی أنفسها، أحدها الواجب تعالی و باقی جمیع الممکنات. و إن أرید بالمستقل المعنی الثالث، فهو غیر صحیح لأن العرض و إن کان وجوده لغیره و لکن له وجودا فی نفسه.
 (وحدت وجود با وجود فی نفسه داشتن ممکنات جور در نمی آید. به همین دلیل تأکید کردیم که وجود رابط در نظر آخوند، رابط به معنای عرفانی است إلا رابط به معنای وجود فی غیره یکی از تقسیمات وجود است و نافی وحدت وجود.)
 وهم و تنبيه:
 إن بعضا من أجلة العلماء المتأخرين أراد أن يصل إلى مقام الواصلين من أصحاب المعارج [1] و أولياء الحكمة المتعالية فقال في رسالته المسماة بالزوراء المعقودة لبيان توحيد الوجود السواد [2] إن اعتبر على النحو الذي هو في الجسم أعني أنه هيئة الجسم كان موجودا و إن اعتبر على أنه ذات مستقلة كان معدوما [3] - و الثوب إن اعتبر صورة في القطن كان موجودا و إن اعتبر مباينا للقطن ذاتا على حياله كان ممتنعا من تلك الحيثية فاجعل ذلك مقياسا لجميع الحقائق تعرف معنى‌ قول من قال الأعيان الثابتة [4] ما شمت رائحة الوجود و أنها لم تظهر و لا تظهر أبدا و إنما يظهر رسمها انتهت ألفاظه و قد ذكر فصولا أخرى ليست معانيها في القوة و المتانة- أقوى من معنى هذا الكلام في هذا المقام.
 و إني لقضيت من ادعائه الطيران إلى السماء بهذه الأجنحة الواهية فإن الخبط و الخلط في هذا القول أوضح من أن يخفى عند المتدرب في الصناعات العلمية- أو لم يقع فيه وضع أحد معنيي الوجود الرابطي موضع الآخر فإن الأسود في قولنا الجسم أسود من حيث كونه وقع محمولا في الهلية المركبة لا وجود له إلا بمعنى كونه ثبوتا للجسم [5] و هذا مما لا يأبى أن يكون للأسود باعتبار آخر غير اعتبار كونه محمولا في الهلية المركبة وجود و إن كان وجوده الثابت في نفسه هو بعينه وجوده للجسم.
 قوله و إن اعتبر على أنه ذات مستقلة كان معدوما إن أراد بالذات المستقلة الحقيقة الجوهرية فكلامه حق لا ريب فيه لأن الحقيقة الجوهرية ممتنعة الثبوت للأعراض- لكن الترديد غير حاصر لجواز أن يعتبر له ذات عرضية لها اعتبار غير اعتبار كونها صفة لشي‌ء بل باعتبارها في نفسها إذ لا شبهة في أن الإضافة إلى الموضوع خارجة عن نفس ماهيتها المأخوذة بما هي هي و إن أراد بها اعتبار الأسود بحسب ماهيتها المأخوذة بنفسها فالحكم بكونها معدومة غير مسلم إذ كما أن للجوهر وجودا في نفسه كذلك للعرض وجود في نفسه إلا أن وجود الأعراض في أنفسها هي بعينها وجودها لموضوعاتها فللجوهر وجود في نفسه لنفسه و للعرض وجود في نفسه لا لنفسه بل لغيره- إذ قد مر أن المراد من الوجود لنفسه أن لا يكون قائما بغيره‌. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‌1، ص: 330 و 331


[1] اصحاب معراج یعنی به توحید افعالی رسیده باشند. بعد از آن توحید در صفات است و سپس توحید در ذات که همان وحدت وجود.
[2] اصل حرف دوانی بی اشکال است اما تشبیه دوانی اشکال دارد و آخوند به همین اشکال می کند.
[3] بعضی نسخ چنین دارد:«بل ممتنعا»
[4] یعنی ماهیات. دوانی می گوید فقط خدا وجود است و بقیه ماهیات اند.
[5] همان کون ناقصه است که نسبت اتحادیه است.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo