---

[1] و واجب الوجود بذاته «13» خير محض، و الخير «14» بالجملة «15» هو «16» ما يتشوقه كل شي‌ء و ما يتشوقه كل شي‌ء هو الوجود، أو كمال الوجود من باب الوجود. و العدم من حيث هو عدم لا يتشوق إليه «17»، بل من حيث يتبعه وجود أو كمال للوجود، فيكون المتشوق بالحقيقة الوجود «18»، فالوجود خير محض و كمال محض. فالخير «19» بالجملة هو ما يتشوقه كل شي‌ء في حده و يتم به وجوده، و الشر لا ذات له، بل هو إما عدم جوهر، أو عدم صلاح لحال الجوهر. فالوجود خيرية، و كمال الوجود خيرية الوجود. و الوجود الذي لا يقارنه عدم- لا عدم جوهر، و لا عدم شي‌ء للجوهر، بل هو دائما بالفعل- فهو خير محض، و الممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا، لأن ذاته بذاته لا يجب له الوجود بذاته، فذاته «1» تحتمل العدم، و ما احتمل «2» العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريئا من الشر و النقص، فإذن ليس الخير المحض إلا الواجب الوجود بذاته.
[2] و كلّ واجب الوجود بذاته فانّه خير محض و كمال محض، و الخير بالجملة هو ما يتشوّقه كلّ شى‌ء و يتمّ به وجوده. و الشرّ لا ذات له، بل هو إمّا عدم جوهر و امّا عدم صلاح حال لجوهر، فالوجود خيريّة، و كمال الوجود خيريّة الموجود. و الوجود الذي لا يقارنه عدم- لا عدم جوهر و لا عدم شى‌ء للجوهر، بل هو دائما بالفعل- فهو خير محض. و الممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا، لأنّ ذاته بذاته لا يجب له الوجود، فذاته بذاته تحتمل العدم؛ و ما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريئا من النقص و الشرّ. فاذا ليس الخير المحض إلّا الواجب الوجود بذاته.
[3] فصل فى أن واجب الوجود بذاته خير محض‌«1» و كل واجب الوجود بذاته، فانه خير محض، و كمال محض. و الخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شى‌ء، و يتم به وجوده.و الشر لا ذات له، بل هو اما عدم جوهر، أو عدم صلاح حال الجوهر.فالوجود خيرية، و كمال الوجود خيرية الوجود «2». و الوجود «3» الذي لا يقارنه عدم: لا عدم جوهر و «4» لا عدم شى‌ء للجوهر، بل هو دائما «5» بالفعل، فهو خير محض.و الممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا، لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود، فذاته تحتمل العدم. و ما احتمل العدم بوجه ما، فليس من جميع جهاته بريئا من الشر «6» و النقص.
[4] و واجب الوجود بذاته خير محض، لأنّ الخير «2» بالجملة ما يتشوّقه كلّ شي‌ء و ما/ يتشوّقه كلّ شي‌ء هو الوجود، أو كمال الوجود من باب الوجود، و العدم من حيث «3» عدم لا يتشوّق «4»، بل من حيث يتبعه وجود أو/ كمال وجود «5» ليكون المتشوّق بالحقيقة الوجود، فالوجود خير محض، و كمال محض، و الخير «6» بالجملة هو ما يتشوّقه كلّ شي‌ء في [حدّه‌] «7» و يتمّ به وجوده، و الشّر لا ذات له، بل هو إمّا عدم جوهر أو عدم صلاح حال «8» لجوهر «9»، فالوجود خيريّة، و كمال الوجود خيريّة الوجود، و الوجود الّذي يفارقه «10» عدم لا عدم جوهر «11» و لا عدم شي‌ء للجواهر «12»، بل هو دائما بالفعل فهو خير محض، و الممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا، لأنّ ذاته بذاته لا يجب له الوجود بذاته، فذاته بذاته «13» تحتمل العدم، و ما احتمل العدم بوجه ما، فليس من جميع جهاته بريئا من الشّر و النّقص «14»، فإذن ليس الخير المحض إلّا الواجب الوجود «15».
[5] و بالجملة، الخير المطلق هو ما يتشوّقه كلّ شى‌ء و يتمّ به وجود كلّ شى‌ء. و القيّوم الواجب الذات، جلّ ذكره، وجود محض و نور محض و كمال محض و بهاء محض، و هو تامّ من كلّ جهة و فوق التمام، يعشقه و يتشوّقه كلّ ممكن الذات بطباع امكانه، و يعبده و يخضع له كلّ معلول الحقيقة بقوام معلوليّته. فهو، عن عز سلطانه باشد بهتر است سلطانه، هو الخير المحض على الاطلاق، و الممكن الوجود بذاته، لا يتصحّح ان يكون خيرا بذاته، لانّ ذاته بذاتها لا يجب لها الوجود، فذاته بذاتها تحتمل العدم. و ما احتمل العدم بوجه ما، فليس بريئا من حيث نفس ذاته و من جميع جهاته، من الشرّ و النقص. فاذن، ليس الخير المحض الّا الواجب الوجود لذاته.
[6] آخوند چند جا تصریح دارد متأخرین قائل به اصالت ماهیت بوده اند. بنابر این منظور اشراقیین است.
[7] استثناء منقطع است که تأکید است در حقیقت نداشتن.
[8] برمی گزینند در موجودات با شعور
[9] در اشیاء بی شعور
[10] طبعا در جمادات. ارادة در انسان و جبلة یعنی غریزة در حیوانات