---

[1] قول رابعا جوابا عن سؤالهم الرابع (74 پ) و هو قولهم: «لم فعل الشرّ، و من فاعله و جاعله؟» المعلول كلّه على خمسة اقسام:خير محض، و الخير غالب عليه، او شرّ محض، او الشرّ غالب عليه، او كلاهما سيّان. و لن يدخل في حيّز الوجود من الخمسة الا اثنان: خير محض، او الخير غالب عليه. و الباقيات الفانيات ما كانت صالحة لدخولها حرم الوجود لهويّها في حضيض (a 175) الشرّ المتابّى للصدور عن منبع الخير. اذ الخبيثات للخبيثين، كما ان الطيبات للطّيبين، و لان الشرّ عدم ذات، او عدم صفة ذات، و العدم لا يستدعى فاعلا بتة، كما زعم حول المجوس و عور المعتزلة، تشابهت قلوبهم، فتماثلت حروبهم. فلا تتوهّمن الشرّ وجوديا، بل الشرّ عدم، و العدم شرّ، كما ان الخير وجود، و الوجود خير.مثال القسم الأول من الخير عالم العقل و عالم الافلاك، اذ هما مبرّءان من الشّرور و الفساد الناشئان من سنخ التضادّ. و لا تضادّ في هذين العالمين، كما عرفت، فلا فساد.و مثال القسم الثاني عالم العناصر، اذ الخير غالب فيه، بل الشرّ لا يوجد الاعلى طريق الندرة و الشذوذ. اما في بسائطها كما في النار المحرق و الماء المغرق، و اما في مركباتها كما في الحيوانات السبعيّة بسبب غول الغضب المهلك، و في الحيوان البهيمية بسبب عجوز الشّهوة «1» (b 175) الشوهاء القهبرة اللهبرة المعنيّة (م 117 ر) بقوله، تعالى: وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‌، فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى‌. انظر كيف شرط دخول الجنّة بنهى النّفس عنها، سواء كانت حلالا او حراما فقط، تصريحا بانها هى الصادّة عن المسير الى الجنة لا غير. و متى صدّت؛ اوقعت صاحبها في نار جهنّم، اذ هى محفوفة بالشّهوات. لكن قبض عنان جموحها ممّا يصعب على النفوس، فلذا قال، عليه السّلام: حفّت الجنّة بالمكاره، و حفّت النّار بالشهوات.فذلك انّما يكون لمحض النفع في اشياء اخر. و لو لم يخلق، لخلق سربال الوجود، و قصر رداء الجود، و بقى في كتم العدم عوالم كثيرة، و نفائس جمّة غفيرة، و يصبح بحر جوده غائضا، بعد ان بات فائضا، كما عبّى هذه الجوهرة النفسيّة تحت قوله: قل: «أَ رَأَيْتُمْ (75 ر) إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً، فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ»، و قوله (a 176): «قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً» الآية. اى ان بقى غيهب ليل العدم، فمن الّذي جاء بصبح نهار الوجود سوى الواحد القهار للغسق باظهار الشفق من آثار الفلق. فاندلق صبح السيف من قراب ليله، و انبجست عيون الاعيان من عرمرم سيله الى بلدة طيّبة، و ربّ غفور، تجرى من تحتها انهار من خمر طهور، ذلك تقدير العزيز العليم.و قد دريت الكلام المشهور من ابناء الاقوال وارد اف الاقيال، انّ في فساد بعض كون ابعاض كثيرة، فلو انتفى الفساد الجزئي، يلزم منه الفساد الكلى.
[2] إذا ثبت أنّ الشرّ بالحقيقة إمّا عدم واجبات الشي‌ء في وجوده و إمّا عدم منافعه القريبة من الواجب فنقول: الموجود [1]: إمّا أن يكون خيرا من كلّ وجه، [2]: و إمّا أن يكون شرّا من كلّ وجه، [3]: و إمّا أن يكون خيرا من وجه و شرّا من وجه.أمّا القسم الأوّل: فهو موجود، أمّا الذي يكون لذاته فهو الواجب الوجود لذاته، و أمّا الذي يكون لغيره فهو العقول و الأفلاك؛ لأنّ هذه الأمور ما عدم فيها شي‌ء من الواجبات في وجودها و لا من كمالاتها.و أمّا «1» الذي يكون كلّه شرّا فذلك أيضا غير موجود، لأنّه لو كان موجودا لكان خيرا من حيث إنّه موجود.و أمّا الذي يكون خيرا من وجه و شرّا من وجه فذلك على أقسام ثلاثة؛ لأنّ الغالب [الف‌]: إمّا الخير، [ب‌]: و إمّا الشرّ، [ج‌]: و إمّا متساويان «2».أمّا الذي يكون الغالب فيه الشرّ أو الذي متساويان «3» فهو ليس بموجود.و أمّا الذي يكون خيره غالبا على شرّه، فالأولى به أن يكون‌موجودا لوجهين:أحدهما: أنّه لو لم يوجد لفات الخير الغالب، و فوات الخير الغالب شرّ غالب، فإذا في عدمه يكون الشرّ أغلب، و في وجوده الخير أغلب من الشرّ، فالأولى وجوده. مثاله: النار في وجودها منافع كثيرة و أيضا فيها مفاسد كثيرة، مثل إحراق الحيوانات، لكنّها إذا قابلنا مصالحها بمفاسدها كان مصالحها أكثر كثيرا من مفاسدها، و لو لم يوجد النار لغابت تلك المصالح و كانت مفاسد عدمها أكثر من مصالحها، فلا جرم وجب إيجادها.و ثانيها: أنّ القسم الذي هو خيره ممتزج بالشرّ هي الأمور الّتي تحت كرة القمر، و أنّها معلولات العلل العالية، و هي خيرات محضة، فلو لم يوجد هذا القسم لما وجد القسم الذي هو خيرات محضة، و ترك الخير المحض شرّ «1»، فإذن يجب وجود هذا القسم.فإن قيل: لم لم يبرأ الخالق هذه الأشياء عن الشرور؟قلنا: إنّه «2» لو جعلها كذلك لكان هذا هو «3» القسم الذي هو خير محض، و ذلك ممّا قد فرغ عنه بقى في الحكمة قسم آخر، و هو الذي يكون خيره غالبا على الشرّ.