---

[1] و منها ان العدم العارض لنفسه اعنى زوال العدم عن الذهن نوع من العدم [/ المط/] من حيث كونه مضافا الى العدم و مقابل له من حيث كونه دفعا له فيصدق النوعية و التقابل عليه اى على هذا العدم العارض لنفسه باعتبارين مكثرين لذات موضوع النوعية و التقابل بيان ذلك ان النوعية و التقابل وصفان متقابلان لان مقتضى النوعية هو الاجتماع و مقتضى التقابل عدم الاجتماع و المتقابلان اذا اتّصف بهما امر واحد باعتبارين يجب كون الاعتبارين تقييديّين ليتكثر بهما ذات الموصوف فيصح اتصافه بالمتقابلين و لا يكفى كونهما تعليليين لان التعليل غير مكثر لذات المعلل فاجتماع النوعية و التقابل فيما نحن فيه يجب ان يكون باعتبارين يتكثر بهما ذات الموضوع ليصح اجتماعهما فيه و هو كل لان للعدم المضاف إليه اعنى العدم الّذي اضيف إليه الزوال اعتبارين احدهما كونه عدما و ثانيهما كونه موجودا فى الذهن و ظاهر كونهما متغايرين بالذات لا محالة فللعدم المضاف اعنى زوال العدم أيضا اعتباران بحسب الاعتبارين اللذين للمضاف إليه احدهما كونه مضافا الى العدم من حيث هو عدم و بهذا الاعتبار يعرضه النوعية و ثانيهما كونه مضافا الى العدم من حيث كونه موجودا فى الذهن و بهذا الاعتبار يعرضه التقابل فان التقابل انما يعرضه لكونه زوالا و رفعا للعدم المضاف إليه عن الذهن فكما ان حيثية كونه عدما مغايرة بالذات لحيثية كونه موجودا فى الذهن كل ما اضيف إليه من الحيثية الاولى من حيث هو كل مغاير بالذات لما اضيف إليه من الحيثية الثانية من حيث هو كذلك‌