درس اسفار استاد فیاضی

91/07/15

بسم الله الرحمن الرحیم

 موضوع: السفر الأول/ المسلک الأول/المرحلة الثانیة/ الفصل السابع في أن العدم كيف يعرض لنفسه‌ / جواب مرحوم سبزواری به اشکال عدم العدم و اشکالات استاد فیاضی/ بیان جواب هفتم یا مختار/ج1/ ص 353
 جواب ششم به شبهه عدم العدم
 الجواب السادس ما أجاب به الحکیم السبزواری قدس سره
 من أن عدم المضاف إلی العدم یغایر العدم المضاف إلی غیر العدم و ذلک لأن العدم المضاف إلی غیر العدم یقابل ما یضاف إلیه تقابل التناقض و أما العدم المضاف إلی العدم فهو لیس إلا نفس العدم فهو نظیر الوجود المضاف إلی الوجود فکما أن وجود الوجود نفسه، کذلک عدم العدم نفسه. و إذا کان عدم العدم نفس العدم، لم یکن نوعا من العدم و لا مقابلا له لأن الشیء لا یکون نوعا من نفسه و لا مقابلا لنفسه. فلا موقع للإشکال حتی یحتاج إلی تجشم الجواب.
 فراجع: اسفار / ج1/ ص 615 طبع کنگره
 (اگر بخواهد نوعی از خودش باشد باید اخص باشد. و در تقابل باید غیر از هم باشد. اما خود شیء نه اخص است و نه غیر از آن.)
 اشکال استاد فیاضی به بیان مرحوم سبزواری
 و فیه
 أن العدم المضاف إلی العدم یطلق فی کلماتهم علی معنیین.
 1 معدومیة العدم و لا شیئیته و بطلانه بأن یکون العدم المضاف مصدرا فیکون قولنا«عدم العدم» نظیر قولنا«وجود الوجود» الذی هو بمعنی موجودیة الوجود و نظیر قولنا«إنسانیة الإنسان» من ما یکون المضاف نفس حقیقة المضاف إلیه. و علی هذا فعدم العدم لیس نوعا من العدم لأن الشیء لا یکون أخص من نفسه و لا مقابلا لنفسه.
 2 انتفاء العدم و ارتفاعه الذی لا یتحقق إلا بأن یوجد الوجود الذی هو نقیضه لأن ارتفاع النقیضین محال و هذا ما یعبر عنه بعروض العدم للعدم نظیر قولنا «عدم الإنسان» الذی هو بمعنی ارتفاع الإنسان من ما یکون المضاف مقابلا للمضاف إلیه من بباب تقابل التناقض. و علی هذا فعدم العدم نوع من العدم و هو مع ذلک مقابل للعدم.
 فما ذکره الحکیم السبزواری فی الجواب خروج عن محل الکلام.
 الجواب السابع به شبهه عدم العدم یا قول مختار
 أن عدم العدم نوع من عدم الوجود المطلق الأعم من الحقیقی و الاعتباری و مقابل للوجود الاعتباری.
 (هر قسمی نوعی از مقسم است و مقابل است با قسیمش. اینجا نیز همین اشکال پیش آمده است.)
 و لابد لتوضیح ذلک من توضیح مقدمات
 الأول:أن المراد بالنوع هنا معناه اللغوی لأن النوع بکلا معنییه المصطلح علیه ماهیة و العدم لیس ماهیة.
 الثانی: موضوع النوعیة لیس هو مفهوم العدم لأن الذی هو من أقسام العدم لیس إلا واقع العدم لا مفهومه فإن مفهومه وجود کسائر الوجودات الذهنیة
 (حکم برای واقع و معنا است نه مفهوم. اینکه انسان یاعالم است یا جاهل، منظور واقع آن است نه مفهوم آن. موضوع نوعیت نیز معنا است نه مفهوم)
 الثالث: أن التقابل من الأحوال الخارجیة للأشیاء فلا یعرض إلا للأشیاء الخارجیة الحقیقیة دون الذهنیة و الاعتباریة.
 (بین موجودات ذهنیة تقابل نیست. همینطور در اعتبار نیز تقابل نیست. بنابر این می توان اجتماع نقیضین را تصور کردو یا می گویند تصور محال، محال نیست.)
 الرابع: أن عدم العدم أعنی عدم العارض للعدم لیس مقابلا للعدم لأنهما
  1. لو کانا متقابلین، لکانا ضدین أو متضایفین أو عدما و ملکة أو نقیضین. لأن التقابل منحصر فی الأربعة المذکورة. و ذلک لأن المتقابلین إما وجودیان أو لا. و علی الأول فإما أن یعقلان معا فهما متضایفان أو لا یعقلان معا فهما ضدان. و إن لم یکونا وجودیین معا، فلا یمکن أن یکونا عدمیین معا إذ لا تقابل ذاتی و لا تقابل بین الأعدام بما هی أعدام. فلابد أن یکون أحدهما وجودی. و حینئذ فإما أن یشترط فی العدمی وجود موضوع قابل لمقابله فهما الملکة و عدما أو لا یشترط فهما متناقضان.
  2. لکن التالی بأقسامه باطل.
  3. أما أنهما لیس بضدین و لا متضایفین، فلأنهما لیس وجودیین.
  4. و أما أنهما لیسا بملکة و عدمها فلأنه لا یشترط فی شیء منهما وجود موضوع قابل.
  5. و أما أنهما لیسا بنقیضین فلوجوه:

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo