درس اسفار استاد فیاضی
91/11/29
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: السفر الأول/ المسلک الأول/المرحلة الثانیة/ الفصل التاسع فی أن العدم لیس رابطیا/ بیان آخوند در اختلاف متقدمین و متأخرین در وجود رابط در قضایای سالبة و حمل اولی/ج1/ 367 و 368
بیان آخوند در اختلاف متقدمین و متأخرین در وجود رابط در قضایای سالبة و حمل اولی
و قال المتأخرون إن فی السالبة مادة کما أن فی الموجبة مادة و ذلک لأن النسبة السلبیة الموجودة فی السالبة مکیفة فی نفس الأمر بکیفیة إما هی الضرورة کقولنا « شریک الباری لیس بموجود بالضرورة» و إما هی الإمتناع کقولنا « الله تعالی لیس بعالم بالإمتناع» و إما هی الإمکان کقولنا « الإنسان لیس بموجود بالإمکان»
قالوا و إنما لم یتعرض القدماء للمادة فی السوالب لفضل الموجبات و شرفها و لأن ما یفیده السوالب یمکن أن یستفاد من الموجبات.
فإن قولنا «شریک الباری لیس بموجود بالضرورة» الذی یفید ضرورة العدم فی معنی قولنا «شریک الباری موجود بالإمتناع» الذی مفاده إمتناع الوجود. فإن ضرورة العدم هو امتناع الوجود.
و قولنا «الله تعالی لیس بعالم بالامتناع» الذی یفید امتناع العدم، فی معنا قولنا «الله تعالی عالم بالضرورة» الذی مفاده ضرورة وجود العلم. فإن إمتناع العدم هو ضرورة الوجود.
و قولنا «الإنسان لیس بموجود بالإمکان» الذی یفید إمکان العدم فی معنی قولنا «الإنسان موجود بالإمکان» الذی مفاده إمکان الوجود. فإن إمکان العدم هو إمکان الوجود.
(بعضی گفته اند هر منطق دانی وقتی مواد ثلاث را بحث می کند از موجبه مثال می زند نه از سالبة. پس این دلیل است بر اینکه در نظر قدما قضیة سالبه جهت و ماده ندارد. اما این حرف درست نیست. به دلیلی که در بالا گذشته است. )
مادة در هلیة بسیطة
و یجب أن تعلم أن المادة فی الهلیات البسیطة لا یکون کیفیة للنسبة إذ لا معنی للنسبة بین الشیء و وجوده. فإن الشیء نفس وجوده و لا یعقل دوران النسبة بین الشیء و نفسه و إذ لا نسبة، فلا کیفیة لها. بل المادة فیها کیفیة للموضوع من دوام الوجود و شدته أو دوام اللاوجود و البطلان أو عدمهما.
فقولنا «الله تعالی موجود بالضرورة» معناه شدة وجوده تعالی و دوامه.
و قولنا«شریک الباری موجود بالإمتناع» معناه بطلان الوجود و دوام اللاوجود.
و قولنا « الإنسان موجود بالإمکان» معناه عدم دوام الوجود و اللاوجود.
نعم المادة فی الهلیات المرکبة کیفیة لنسبة المحمول إلی الموضوع.
(کیفیت نسبت در واقع را ماده گویند. و اگر به زبان آورده شود یا تصور شود به آن جهت گویند. اما آخوند می گوید در فلسفه ما باید دست از کلیت این حرف برداشته شود. زیرا ماده در هلیات بسیطة کیفیت نسبت نیست. شییء و وجودش دو چیز نیست که از نسبت بین آنها و بالتبع از ماده و جهت بحث شود.
ماده در هلیت بسیطه کیفیت موضوع است. یعنی می خواهد بگوید موضوع دارای دوام است و وابسته نیست یا چنین نیست. )
و لا يخلو شي‌ء منهما من المواد الثلاث إلا أن المشهور رعايتها
[1]
في الثوابت
[2]
لفضلها و شرفها و لانخراط
[3]
ما يعتبر في السوالب فيها فإن واجب العدم ممتنع الوجود و ممتنع العدم واجب الوجود و ممكن العدم ممكن الوجود.
فيجب عليك أن تعلم أن المادة هي حال المحمول في نفسه عند الموضوع
[4]
من وجوب صدق أو امتناعه أو إمكانه و هي في مطلق الهليات البسيطة ترجع إلى حال الموضوع في وجوده بحسب قوة الوجود و وثاقة التجوهر أو ضعف الذات و سخافة الحقيقة أو بطلان التحقق و فساد الماهية لا حال المحمول في نسبته إلى الموضوع- و ثبوته له كما زعمه بعض
[5]
على ما مر ذكره و في الهليات المركبة هي حال المحمول- في نسبته إلى الموضوع و ثبوته له باعتبار وثاقة النسبة أو ضعفها أو فسادها و ليس في السالبة إلا انتفاء الموضوع في نفسه
[6]
أو انتفاء المحمول
[7]
عنه على أنه ليس هناك شي‌ء أو ليس شي‌ء شيئا لا أن هناك شيئا هو الانتفاء
[8]
أو له شي‌ء هو الانتفاء فليس فيه شي‌ء يكون مكيفا بإحدى الكيفيات الثلاث فالمادة التي تسمى عند الأوائل بالعنصر- هي حال الموضوع في نفسه بالإيجاب في التجوهر من استحقاق دوام الوجود و دوام اللاوجود أو لا استحقاق دوام الوجود و دوام اللاوجود أو حال المحمول
[9]
في نفسه بالقياس الإيجابي إلى الموضوع. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج1، ص: 367 و 368
[1] مواد ثلاث
[2] موجبة
[3] داخل شدن
[4] یعنی محمول وجود فی نفسه ای دارد که للموضوع است. پس فقط شامل هلیت مرکبة می شود. حال محمول فی نفسه که للموضوع است، یا وجوب است یا امتناع یا امکان.
[5] منظور از بعض یعنی همه فلاسفه غیر از آخوند.
[6] در هلیات بسیطة
[7] در هلیات مرکبة
[8] یعنی در قضیة سالبة عدم رابط وجود ندارد.
[9] هلیات مرکبة مورد نظر است. عبارت قبل ناظر به هلیت بسیطة است.
