---

[1] أقول: السلب كما يصح عن الامور الوجودية يصح أيضا عن الامور العدمية، فانّ زيدا المعدوم يصدق عليه أنّه ليس ببصير.و أمّا الايجاب فلا بدّ له من موضوع، إمّا محققا كما في الخارجية الموضوع، أو مقدّرا كما في الحقيقية الموضوع «1»، سواء كان الايجاب محصّلا أو معدولا.هذا بحسب المشهور.و الحق: أنّ الايجاب و السلب يستدعيان الوجود الذهني حتّى يصح الحكم عليه بايجاب أو سلب، و أمّا الوجود الخارجي فانّما تستدعيه الخارجية الايجابية دون السالبة، و هذا الفرق إنّما يتمّ في خارجية الموضوع دون حقيقيّته.و إذا كان الموضوع موجودا تلازمت السالبة البسيطة و الموجبة المعدولة، و لمّا كانت السالبة البسيطة أعم من الموجبة المعدولة، و كان وجود الخاص يستدعي وجود العام، استحال صدق الموجبتين، و لمّا كان السلب يصحّ عن المعدوم، جاز صدق السالبتين و امتنع كذبهما، و إلّا لصدقت الموجبتان، و أمّا السالبة البسيطة فانها تناقض الموجبة المحصّلة.فالحاصل أنّ القضيتين إن اختلفتا في الكيفيّة و توافقتا في العدول و التحصيل تناقضتا، و إن كانتا بالعكس تعاندتا صدقا حالة الإيجاب و كذبا حالة السلب، و إن اختلفتا فيهما كانت الموجبة أخص من السالبة.