درس اسفار استاد فیاضی
92/10/24
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع:
السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الثانیة/ فصل 13 في أن حقائق الأشياء أي
الأمور الغير الممتنعة بالذات يمكن أن تكون معلومة للبشر/ بررسی قول
فارابی، ابن سینا و عرفا در ادراک حقائق اشیاء/ الاسفار/ ج1/ ص393
قدرة البشر علی ادراک حقائق الأشیاء
فی قدرة البشر علی ادراک حقائق الأشیاء أقوال:
القول الأول ما عن الفاربی و الشیخ و أصحاب العرفان[1]، من أن معرفة حقائق أشیاء لیس فی قدرة البشر، أعم من أن یکون تلک الحقیقة من الماهیات أم غیرها.
فراجع:
التعلیقات للفارابی/ فقره6- الأعمال الفلسفیة للفارابی نرم افزار حکمت اسلامی/ ص374-376
التعلیقات للفارابی/ فقره48-الأعمال الفلسفیة/ ص387
التعلیقات للشیخ/ ص34-35 (عین عبارات فارابی)
التعلیقات للشیخ/ص93-95 (عین عبارات فارابی)
التعلیقات للفارابی/ فقره84- الأعمال الفلسفیة/ ص397-398
التعلیقات للشیخ/ص164 (عین عبارات فارابی)
و استدلوا علی ذلک بأن:
1 مبدأ معرفة الانسان للأشیاء هو الحس الأعم من الحس الظاهر و الحس الباطن.
(در بدیهیات تصدیقی یکی از بدیهیات محسوسات[=مشاهدات] است. حس ظاهر=حسیات و حس باطن=وجدانیات. شواهدی هست که منظور حس مطلق است.)
2 و الحس لا یدرک إلا أمورا شخصیة جزئیة[2].
3 و إذا أدرک الحس الأمور الشخصیة الجزئیة لم یکن للعقل إلا تمییز المتشابهات[ما به الاشتراک] عن المتباینات[ما به الامتیاز][3].
4 و إذا لم یکن للعقل إلا تمییز ما به الاشتراک عن ما به الامتیاز، لم یعرف الانسان من الأشیاء إلا بعض اللوازم و الآثار
5 و لیس هناک قوة أخری للانسان یدرک بها.
6 و إذا کان الحس لا یدرک إلا أمورا شخصیة و لیس للعقل إلا تمییز مابه الاشتراک عن ما به الامتیاز و لیس هناک قوة أخری، لم یکن للانسان طریق إلی معرفة حقائق الأشیاء.
(مثل کور مادرزاد که هیچگاه رنگها را نمیتواند درک کند.)
و فیه:
أولا: إن کان المراد بالمبدأ المنبع المنحصر بمعنی أن جمیع ما یدرکه الانسان یدرکه من طریق الحس و لیس للعقل إلا تمییز ما به الاشتراک عن ما به الامتیاز فی مدرکات الحس[4]. ففیه أن العقل له شأنیة إدراک ما لا یدرکه الحس حیث إنه یدرک أن العرض و هو الوصف لا یمکن أن یوجد بدون الجوهر و هو الموصوف فالعقل یدرک الجوهر بینما لیس هناک حس یعرف الجوهر.
و إن کان المراد أن إدراکات الإنسان یبتدأ بالحس و بعد ما أحس الانسان بأمر أو أمور یأتی العقل فیدرک أمورا لا یدرکه الحس کما أنه یدرک الجوهر و یدرک العدم و یدرک الضرورة و هکذا، فالمقدمة الأولی صحیحة و لکن لا ینتج الدلیل المقصد المطلوب.
(مثل ادراک «عدم» که حس درک نمیکند بلکه عقل درک میکند.)
قدرة البشر علی ادراک حقائق الأشیاء
فی قدرة البشر علی ادراک حقائق الأشیاء أقوال:
القول الأول ما عن الفاربی و الشیخ و أصحاب العرفان[1]، من أن معرفة حقائق أشیاء لیس فی قدرة البشر، أعم من أن یکون تلک الحقیقة من الماهیات أم غیرها.
فراجع:
التعلیقات للفارابی/ فقره6- الأعمال الفلسفیة للفارابی نرم افزار حکمت اسلامی/ ص374-376
التعلیقات للفارابی/ فقره48-الأعمال الفلسفیة/ ص387
التعلیقات للشیخ/ ص34-35 (عین عبارات فارابی)
التعلیقات للشیخ/ص93-95 (عین عبارات فارابی)
التعلیقات للفارابی/ فقره84- الأعمال الفلسفیة/ ص397-398
التعلیقات للشیخ/ص164 (عین عبارات فارابی)
و استدلوا علی ذلک بأن:
1 مبدأ معرفة الانسان للأشیاء هو الحس الأعم من الحس الظاهر و الحس الباطن.
(در بدیهیات تصدیقی یکی از بدیهیات محسوسات[=مشاهدات] است. حس ظاهر=حسیات و حس باطن=وجدانیات. شواهدی هست که منظور حس مطلق است.)
2 و الحس لا یدرک إلا أمورا شخصیة جزئیة[2].
3 و إذا أدرک الحس الأمور الشخصیة الجزئیة لم یکن للعقل إلا تمییز المتشابهات[ما به الاشتراک] عن المتباینات[ما به الامتیاز][3].
4 و إذا لم یکن للعقل إلا تمییز ما به الاشتراک عن ما به الامتیاز، لم یعرف الانسان من الأشیاء إلا بعض اللوازم و الآثار
5 و لیس هناک قوة أخری للانسان یدرک بها.
6 و إذا کان الحس لا یدرک إلا أمورا شخصیة و لیس للعقل إلا تمییز مابه الاشتراک عن ما به الامتیاز و لیس هناک قوة أخری، لم یکن للانسان طریق إلی معرفة حقائق الأشیاء.
(مثل کور مادرزاد که هیچگاه رنگها را نمیتواند درک کند.)
و فیه:
أولا: إن کان المراد بالمبدأ المنبع المنحصر بمعنی أن جمیع ما یدرکه الانسان یدرکه من طریق الحس و لیس للعقل إلا تمییز ما به الاشتراک عن ما به الامتیاز فی مدرکات الحس[4]. ففیه أن العقل له شأنیة إدراک ما لا یدرکه الحس حیث إنه یدرک أن العرض و هو الوصف لا یمکن أن یوجد بدون الجوهر و هو الموصوف فالعقل یدرک الجوهر بینما لیس هناک حس یعرف الجوهر.
و إن کان المراد أن إدراکات الإنسان یبتدأ بالحس و بعد ما أحس الانسان بأمر أو أمور یأتی العقل فیدرک أمورا لا یدرکه الحس کما أنه یدرک الجوهر و یدرک العدم و یدرک الضرورة و هکذا، فالمقدمة الأولی صحیحة و لکن لا ینتج الدلیل المقصد المطلوب.
(مثل ادراک «عدم» که حس درک نمیکند بلکه عقل درک میکند.)
[1] با مبانی خودشان به
نتیجه ی مشترک میرسند.
[2] غیر قابل صدق بر
کثیرین.
[3] ظاهر عبارت این است.
[4] مثلا حس، زید را
روی صندلی شماره 1 دیده و عمرو را روی صندلی 2 و
میگوید هر دو جا میخواهند پس متحیز اند که این ما
به الاشتراک است اما یکی روی صندلی 1 است و
دیگری روی صندلی 2 که این ما به الامتیاز است.
یعنی عقل تولید کننده نیست بلکه دسته بندی کننده
است.