درس اسفار استاد فیاضی
93/09/02
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: مطالب حول الوجود الذهنی وان الوجود
یمتنع حصوله فی الذهن
متن شیخ اشراق: و هذا سياق آخر و طريق اقرب من تلك الطريقة و انظم و اضبط و اقلّ اتعابا فى التحصيل، و لم يحصل لى اوّلا بالفكر، بل كان حصوله بأمر آخر. ثمّ طلبت عليه الحجّة حتّى لو قطعت النظر عن الحجّة مثلا، ما كان يشكّكنى فيه مشكّك .
این متن موید فرمایش قبل استاد است که روش شیخ اشراق در فلسفه برهان واستدلال است
مبحث جدید امروز
الوجود لا طریق الیه للعلم الحصولی لان التشخص مساوق له
1: الوجود عین التشخص لان الوجود مساوق للتشخص ومشخص لغیره ولذا ما لم یوجد لم یتشخص لامالم یتشخص لم یوجد .
2: وکل ماهو عین التشخص یمتنع ان یدخل الذهن، لان الشیئ فی وجوده الذهنی کلی یقبل الصدق علی ما لایتناهی.
وهذا نظیر ما مر منه فی الفصل الثالث من المنهج الاول الذی صورته
1: الوجود عین منشایه الاثار
2کل ماهو عین منشایه الاثار یمتنع ان یدخل الذهن، لان الشیئ فی وجوده الذهنی لا یترتب علیه الاثار، فلو دخل ما حقیقته عین منشایه الاثار فی الذهن،لکان ماهو عین منشایه الاثارولیس عین منشایه الاثاروهذا هو الانقلاب المحال.
ویرد علیه ما اوردنا علی الدلیل السابق من انه مبنی علی ان الحاصل من الاشیاء فی الاذهان هو ماهیات الاشیاء بانفسها.
ولکنک قد عرفت انهم وان کانوا یوکدون فی ابتداء مبحث الوجود الذهنی علی حصول الماهیات بانفسها فی الاذهان ولکنهم عندما یورد علیهم اشکالات الوجود الذهنی اجابو بان ما فی الذهن من الماهیات انما هی هی بالحمل الاولی یعنون بذلک ان الانسان الحاصل فی الذهن انما هو مفهوم الجوهر... الذی یعبر عنه بالجوهر بالحمل الاولی.
فنقول کما ان المفهوم من الانسان هو الانسان بالحمل الاولی کذلک المفهوم من الوجود هو الوجود بالحمل الاولی ولا نحتاج فی ادراک الوجود بالعلم الحصولی الی حضور حقیقه الوجود فی الذهن کما لم نلتزم بعد الاجابه عن اشکالات الوجود الذهنی بما ذکر بان الادراک الماهیات فی العلم الحصولی هو حضور نفس الماهیات فی الذهن.
ویرد علی الدلیل الاول: ان الموصوف بالکلیه لیس هو الوجود الذهنی فان الکلی هو ما یصدق علی کثیرین والذی یصدق علی الکثیرین لیس هو هذاالمفهوم المسمی بالوجود الذهنی وانما هو محکیه. فالکلی هومحکی الوجود الذهنی لا نفس الوجود الذهنی الاتری انک عندما تقول زید انسان لا تعنی ان زید الموجود فی الخارج مفهوم الانسان الموجود فی الذهن فالکلی هومحکی الوجود الذهنی لا نفس الوجود الذهنی. بعباره اخری الموصوف بالکلیه هو المعنا الذی قد مر انه محکی المفهوم لا نفس المفهوم
متن شیخ اشراق: و هذا سياق آخر و طريق اقرب من تلك الطريقة و انظم و اضبط و اقلّ اتعابا فى التحصيل، و لم يحصل لى اوّلا بالفكر، بل كان حصوله بأمر آخر. ثمّ طلبت عليه الحجّة حتّى لو قطعت النظر عن الحجّة مثلا، ما كان يشكّكنى فيه مشكّك .
این متن موید فرمایش قبل استاد است که روش شیخ اشراق در فلسفه برهان واستدلال است
مبحث جدید امروز
الوجود لا طریق الیه للعلم الحصولی لان التشخص مساوق له
1: الوجود عین التشخص لان الوجود مساوق للتشخص ومشخص لغیره ولذا ما لم یوجد لم یتشخص لامالم یتشخص لم یوجد .
2: وکل ماهو عین التشخص یمتنع ان یدخل الذهن، لان الشیئ فی وجوده الذهنی کلی یقبل الصدق علی ما لایتناهی.
وهذا نظیر ما مر منه فی الفصل الثالث من المنهج الاول الذی صورته
1: الوجود عین منشایه الاثار
2کل ماهو عین منشایه الاثار یمتنع ان یدخل الذهن، لان الشیئ فی وجوده الذهنی لا یترتب علیه الاثار، فلو دخل ما حقیقته عین منشایه الاثار فی الذهن،لکان ماهو عین منشایه الاثارولیس عین منشایه الاثاروهذا هو الانقلاب المحال.
ویرد علیه ما اوردنا علی الدلیل السابق من انه مبنی علی ان الحاصل من الاشیاء فی الاذهان هو ماهیات الاشیاء بانفسها.
ولکنک قد عرفت انهم وان کانوا یوکدون فی ابتداء مبحث الوجود الذهنی علی حصول الماهیات بانفسها فی الاذهان ولکنهم عندما یورد علیهم اشکالات الوجود الذهنی اجابو بان ما فی الذهن من الماهیات انما هی هی بالحمل الاولی یعنون بذلک ان الانسان الحاصل فی الذهن انما هو مفهوم الجوهر... الذی یعبر عنه بالجوهر بالحمل الاولی.
فنقول کما ان المفهوم من الانسان هو الانسان بالحمل الاولی کذلک المفهوم من الوجود هو الوجود بالحمل الاولی ولا نحتاج فی ادراک الوجود بالعلم الحصولی الی حضور حقیقه الوجود فی الذهن کما لم نلتزم بعد الاجابه عن اشکالات الوجود الذهنی بما ذکر بان الادراک الماهیات فی العلم الحصولی هو حضور نفس الماهیات فی الذهن.
ویرد علی الدلیل الاول: ان الموصوف بالکلیه لیس هو الوجود الذهنی فان الکلی هو ما یصدق علی کثیرین والذی یصدق علی الکثیرین لیس هو هذاالمفهوم المسمی بالوجود الذهنی وانما هو محکیه. فالکلی هومحکی الوجود الذهنی لا نفس الوجود الذهنی الاتری انک عندما تقول زید انسان لا تعنی ان زید الموجود فی الخارج مفهوم الانسان الموجود فی الذهن فالکلی هومحکی الوجود الذهنی لا نفس الوجود الذهنی. بعباره اخری الموصوف بالکلیه هو المعنا الذی قد مر انه محکی المفهوم لا نفس المفهوم
