< فهرست دروس

درس اسفار استاد فیاضی

93/09/04

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: اسفار جلد 1 صفحه 412
مرحوم اخوند مکررفرمودند عله همیشه با معلول همراه است
و قد أسلفنا لك أن كل مرتبة من مراتب الوجود كونها في تلك المرتبة من مقوماتها[1]فيمتنع تصورها و ملاحظتها إلا بعد ملاحظة ما قبلها فارتباط كل وجود بما قبله هو عين حقيقته‌[2]لا يمكن تعقله غير مرتبط إلى علته فجعل ذاته بعينه جعل ارتباطه مع الأول بلا انفكاك بينهما لا في الواقع و لا في التصور
این عین ارتباط را همه معتقدند
اما ابن سینا میگوید معلولیه منفک از معلول نمیشود ووجود معلول عین ارتباط است صفه ارتباط به عله مقوم اوست وخدا هم عین ارتباط با مخلوق است اما ارتباط عله، به رفع حاجه است اما ارتباط معلول نیاز وحاجه است
اما در منظر ملاصدرا معلول یعنی شان اما معلولها شئون یا ربط یا تجلی هستند رابط به معنای عرفانی معنایش این است
یک تفسیر هم علامه طباطبایی دارند یک وجود فی نفسه ویک وجود فی غیره ومغایرت دارد بین وجود رابط ومستقل .علامه وقتی وجود رابط میفرماید منظورشان این است(اگر چه علامه گاهی حرف عرفانی رادرکتبشان میزنند)
نظر استاد فیاضی با نظر ابن سیناست وحرف اول است
وعلی ای تفسیر من التفاسیر فسرنا قولهم وجود المعلول عین الارتباط بعلته لا یتم ما ذکره من امتناع تصور المعلول من دون تصور معلوله
اما علی التفسیر الاول فواضح فان المضاف فیمکن ان یتصور ذاته مع قطع النظر عن کونه [3]وذلک لان مقام الثبوت غیر مقام الاثبات ففی مقام الثبوت الاضافه موجوده بعین وجود موضوعه فلا یمکن ان توجد الاضافه من دون وجود موضوعه ففی المقام لما کانت الاضافه مقومه لوجود المعلول امتنع وجود المعلول من دون وجود اضافته الی العله اعنی ارتباطه واما فی مقام الاثبات فلا مانع من ان یتصور الشیئ بوجه ولا یتصور بوجه اخر وان کانت الوجوه فی الخارج موجوده بوجود واحد
الاتری ان صفاته تعالی الذاتیه عین ذاته تعالی ولکن من صفاته، الصفات المستثره التی لا یعلمها الا هو فنحن ندرکه بانه موجود حی عالم پس طبق تفسیر اول مشکلی نیست کسی اثبات وثبوت را باهم تفکیک کند وحتی عالم را بدون خدا تصور کند وحتی خود حیوان بودن عرفی اش رامیفهمد اماخدا رانمیفهمد
واما علی التفسیر الثانی فتصور المعلول لیس باکثر من تصور صفاته الذاتیه


[1] ( 1) فكون الوجود العيني عينيا من مقوماته فلا يصير ذهنيا، س ره.
[2] ( 2) الغرض من هذا الكلام إحقاق مجعولية الوجود و إبطال مجعولية الماهية- بالتبيين و التفصيل في البرهانين السابقين- أحدهما أن المجعول بالذات لا بد أن يكون عين الارتباط و هذا حق الوجود الخاص و كما يثبت ذلك كذلك يثبت أن المجعولات لا يكون لوازم الماهية إذ لازم الماهية ثابت لها مع قطع النظر عن جاعلها و المجعول إذا كان وجودا كان عين الارتباط- فلم يمكن قطع النظر عن جاعله- و ثانيهما الطريق الأخير الذي هو لزوم كون ما سوى مضافا المجعول الأول لوازم الماهية- بل أصل سوق الكلام لهذا و تبيين كون الوجود الخاص عين الربط هنا إنما هو لكون مجعولات المعلول الأول غير لازم الماهية كما ذكرناه، س ره.
[3] هیچ چیز در واقع از اضافه خالی نیست اما ایا کوه دماوند را میخواهند بفهمند ایا باید تمام خصوصیاتش را تصور کنند؟ نه، این خلط مقام اثبات وثبوت است وتصور به رسم هم تصور است حتی پیامبر روحی فداه هم بعضی صفات واجب را نمیفهمند.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo