درس مبانی حکمت متعالیه استاد فیاضی
92/11/09
بسم الله الرحمن الرحیم
بیست هشتمین دلیل بر اصالت وجود:
(بیست هشتمین دلیل بر اصالت وجود از محقق نراقی در کتاب اللمعات العرشیة ص33 آمده است)
الوجود اصیل لأن المتنزع عنه[1] لمفهوم الوجود العام لا یتحقق فی الخارج إلا بالوجود
العام ینتزع عن کل شیء و تحقق المنتزع عنه لازم فتحققه إما بنفس هذا الانتزاع أو بالوجود أو غیره والأول یوجب الدور أو التسلسل و الثانی المطوب و الثالث بیّن الفساد إذ غیر الوجود لا یتحقق ولا یُحقِّق
تقریر دلیل:
و لا بد قبل تقریر الاستدلال من مقدمة هی:
مذهب الحکماء فی الوجود کما حرّره بعض الأزکیاء[2]أن للوجود مفهوما واحدا مشترکا بین الوجودات الخاصة، الوجودات الخاصة حقائق مختلفة متکثرة بأنفسها لا بمجرد عارض الإضافة لتکون متماثلة متفقة الحقائق و لا بالفصول لیکون وجود المطلق جنس لها بل هو عارض لازم لها[3]کنور الشمس و نور السراج فإنهما مختلفان بالحقیقة و اللوازم مشترکان فی عارض النور و کذا بیاض السلج و العاج بل کالکم و الکیف المشترکین فی العرضیة بل الجوهر والعرض المشترکان فی الامکان
قالت الحکماء[4] المشاؤون أن مفهوم الوجود العام أمر انتزاعی لیس له ما بإزاء فی الخارج و إنما له منشأ انتزاع موجود[5] و ذلک لأن الوجودات حقائق متباینة بتمام ذواتها لا اشتراک لها فی معنی فیکون مفهوم الوجود العام أو فقل المطلق أمرا انتزاعیا.
و المحقق النراقی تابع للمشائین فی هذا الذی ذهبوا إلیه إذا تمهدت هذه المقدمة فنقول:
1 مفهوم الوجود العام منتزع من کل شیء بالوجدان و أن ینازع فیه أحد، وهو من مقدمات اصالت الوجود[6].
2 وهو مفهوم انتزاعی أی لیس له ما بإزاء فی الخارج و إنما منشأ انتزاعه موجود فی الخارج.
3 فوجود منشأ انتزاعه فی الخارج ضروری[7] لأن مفهوم الوجود العام لا ینتزع عن المعدوم و لا من الماهیة[8] من حیث هی.
4 و إذا وجب تحقق منتزع عنه فتحققه إما بنفس الانتزاع أو بالوجود أو بغیر الوجود.
5 لکن الشق الأول و الثالث باطل أما الشق الأول فلأن:
6 انتزاع مفهوم الانتزاعی متوقف علی تحقق منتزع عنه[9] فلو توقف تحقق المنتزع عنه علی الانتزاع لزم الدور إن کان انتزاع الثانی نفس الانتزاع الأول ولزم التسلسل إن کان انتزاع الأول غیر الانتزاع الثانی. و أما الشق الثالث فلأن:
(یعنی انتزاع من موجب پیدایش منشأ انتزاع شد که دور لازم می آید. اگر کسی بگوید منتزع عنه به انتزاع دیگری و یا انتزاع قبلی خود شخص موجود شود نقل کلام میکنیم در آن انتزاع ها.)
7 غیر الوجود[10] غیر متحقق بذاته فلیس محققا لشیء
( چیزی که خودش شیرین بالذات نیست نمیتواند چیز دیگری را شیرین کند)
8 و إذا کان تحقق المنتزع عنه بالوجود کان الوجود موجودا بذاته و غیره موجودا به
إذن الوجود[11] اصیل أعنی أن الوجودات الخاصة التی هی منشأ انتزاع مفهوم وجود العام اصیلة
(هم مشاء به اصالت وجود قائل است و هم ملاصدرا. مشاء میگوید وجود خاص در همان وجود، اصیل است نه در وجود عام که در همه ی وجودها موجود است. در فلسفه ی ملا صدرا تشکیک در وجود -ما به الاشتراک عین ما به الامتیاز بودن- بجای وجودات خاصة -حقائق متباین- می نشیند.)
و هذا الدلیل لا یعبأ به لأنه مبنیّ علی مبنی فاسد هو کون الوجود حقائق متباینة.
(بیست هشتمین دلیل بر اصالت وجود از محقق نراقی در کتاب اللمعات العرشیة ص33 آمده است)
الوجود اصیل لأن المتنزع عنه[1] لمفهوم الوجود العام لا یتحقق فی الخارج إلا بالوجود
العام ینتزع عن کل شیء و تحقق المنتزع عنه لازم فتحققه إما بنفس هذا الانتزاع أو بالوجود أو غیره والأول یوجب الدور أو التسلسل و الثانی المطوب و الثالث بیّن الفساد إذ غیر الوجود لا یتحقق ولا یُحقِّق
تقریر دلیل:
و لا بد قبل تقریر الاستدلال من مقدمة هی:
مذهب الحکماء فی الوجود کما حرّره بعض الأزکیاء[2]أن للوجود مفهوما واحدا مشترکا بین الوجودات الخاصة، الوجودات الخاصة حقائق مختلفة متکثرة بأنفسها لا بمجرد عارض الإضافة لتکون متماثلة متفقة الحقائق و لا بالفصول لیکون وجود المطلق جنس لها بل هو عارض لازم لها[3]کنور الشمس و نور السراج فإنهما مختلفان بالحقیقة و اللوازم مشترکان فی عارض النور و کذا بیاض السلج و العاج بل کالکم و الکیف المشترکین فی العرضیة بل الجوهر والعرض المشترکان فی الامکان
قالت الحکماء[4] المشاؤون أن مفهوم الوجود العام أمر انتزاعی لیس له ما بإزاء فی الخارج و إنما له منشأ انتزاع موجود[5] و ذلک لأن الوجودات حقائق متباینة بتمام ذواتها لا اشتراک لها فی معنی فیکون مفهوم الوجود العام أو فقل المطلق أمرا انتزاعیا.
و المحقق النراقی تابع للمشائین فی هذا الذی ذهبوا إلیه إذا تمهدت هذه المقدمة فنقول:
1 مفهوم الوجود العام منتزع من کل شیء بالوجدان و أن ینازع فیه أحد، وهو من مقدمات اصالت الوجود[6].
2 وهو مفهوم انتزاعی أی لیس له ما بإزاء فی الخارج و إنما منشأ انتزاعه موجود فی الخارج.
3 فوجود منشأ انتزاعه فی الخارج ضروری[7] لأن مفهوم الوجود العام لا ینتزع عن المعدوم و لا من الماهیة[8] من حیث هی.
4 و إذا وجب تحقق منتزع عنه فتحققه إما بنفس الانتزاع أو بالوجود أو بغیر الوجود.
5 لکن الشق الأول و الثالث باطل أما الشق الأول فلأن:
6 انتزاع مفهوم الانتزاعی متوقف علی تحقق منتزع عنه[9] فلو توقف تحقق المنتزع عنه علی الانتزاع لزم الدور إن کان انتزاع الثانی نفس الانتزاع الأول ولزم التسلسل إن کان انتزاع الأول غیر الانتزاع الثانی. و أما الشق الثالث فلأن:
(یعنی انتزاع من موجب پیدایش منشأ انتزاع شد که دور لازم می آید. اگر کسی بگوید منتزع عنه به انتزاع دیگری و یا انتزاع قبلی خود شخص موجود شود نقل کلام میکنیم در آن انتزاع ها.)
7 غیر الوجود[10] غیر متحقق بذاته فلیس محققا لشیء
( چیزی که خودش شیرین بالذات نیست نمیتواند چیز دیگری را شیرین کند)
8 و إذا کان تحقق المنتزع عنه بالوجود کان الوجود موجودا بذاته و غیره موجودا به
إذن الوجود[11] اصیل أعنی أن الوجودات الخاصة التی هی منشأ انتزاع مفهوم وجود العام اصیلة
(هم مشاء به اصالت وجود قائل است و هم ملاصدرا. مشاء میگوید وجود خاص در همان وجود، اصیل است نه در وجود عام که در همه ی وجودها موجود است. در فلسفه ی ملا صدرا تشکیک در وجود -ما به الاشتراک عین ما به الامتیاز بودن- بجای وجودات خاصة -حقائق متباین- می نشیند.)
و هذا الدلیل لا یعبأ به لأنه مبنیّ علی مبنی فاسد هو کون الوجود حقائق متباینة.
[1] انتزاعی یعنی
ما بازاء ندارد اما منشأ انتزاع. دارد.
[2] الدرّة الفاخرة از غزالی.
[3] وجودات خاصة.
[4] جامع الأفکار از مرحوم
نراقی/ ج1/ ص69.
[5] مفهوم وجودی که مشترک
معنوی است بنابر فلسفه ی مشائین یک امر انتزاعی است
چون وجودات در نزد آنها متباین اند.
[6] مقدمه اصالت وجود این است
که ما یک چیزهای در خارج داریم سپس آن را تحلیل
میکنیم به وجود و ماهیت.
[7] واجب
[8] غیر الوجود که
میتوانند متصف به موجودیت شوند.
[9] منشأ انتزاع.
[10] ماهیت در بحث اصالت وجود.
[11] در اینجا منظور از وجود،
حقیقت منشأ انتزاع. است که میشود همان وجود خاص که هیچ امر
مشترکی با دیگر وجودات ندارند.