< فهرست دروس

درس مبانی حکمت متعالیه استاد فیاضی

92/11/30

بسم الله الرحمن الرحیم

سی و یکمین دلیل بر اصالت وجود:
«الوجود أصیل و إلا لم یوجد شیء»
فراجع:
اللمعات العرشیة للمحقق النراقی/ ص34
الوجود لو لم یکن بذاته أو بعد صدوره من العلة متحققا بنفسه[1]لم یوجد شیء إذ الماهیة لا بشرط الوجود و العدم لا موجودة ولا معدومة و بشرط العدم معدومة و موجودیتها بانضمام العام إلیها باطلة لأن ثبوت شیء لشیء أو انضمامه إلیه أو اعتباره معه فرع ثبوت المثبت له. علی أن کلّا من الماهیة والعام لا یمکن تحققه بنفسه فالحکم بتحصل المتحصل من انضمام أحدهما إلی الآخر حکم بحصول الموجود من انضمام المعدوم بالمعدوم و هو غیر معقول و القول موجودیتها بالانتساب إلی الوجود الحق لا محصّل له، إذ حصول النسبة فرع وجود المنتسبین فلو لم تکن للوجود صورة فی الأعیان لم یتحقق شیء فیها.
و هذا الدلیل مبنی علی ما ذهب إلیه المشائون من أن الموجودات حقائق متباینة[2] بتمام ذواتها و إذا کان کذلک کان مفهوم الوجود العام أمرا انتزاعیا لا واقع له فی الخارج إنما الموجود منشأ انتزاعه و هو کل من الحقائق المتباینة بما هو حقیقة.
(مفهوم کوری انتزاعی است اما عدم بصر در خارج در موجودی متحقق است و موجودی داریم در خارج که بصر در آن وجود ندارد. اما تحقق کوری همان به معدوم بودن بینایی است در خارج یعنی عدم البصر.)
تقریر استدلال:
1 الماهیة من حیث هی هی لیست بموجودة کما أنها لیست بمعدومة.
2 و إذا لم تکن الماهیة من حیث هی هی بموجودة فموجودیتها إما انضمام الوجود العام إلیها أو بالانتساب إلی الحق تعالی أو بالوجود الخاص بها.
(وقتی وجود را بر ماهیت حمل کردیم پس ماهیت موجود است. یا وجود به آن ضمیمه شده یا به خدا منتسب شده یا خدا به او وجود خاص داده.)
3 لکن الشقین الأولین من التالی محال أما الشق الأول فلوجهین: الأول:
4 انضمام الوجود العام إلی الماهیة فرع ثبوتها، لأن انضمام شیء إلی شیء أو اعتباره معها فرع وجود المثبت له.
5 فلو کان ثبوت الماهیة فی الخارج بسبب انضمام الوجود العام إلیها لزم الدور.
6 لکن التالی محال. الثانی:
7 أن کلّاً من الماهیة و الوجود العام لا یمکنه تحققه بنفسه.
8 و إذا کان کل من الماهیة و الوجود العام لا یمکنه تحقق بنفسه فثبوت الماهیة بالوجود العام مستلزم لثبوت شیء من انضمام معدوم إلی معدوم[3].
9 لکن التالی محال لأن الوجود لا یتقوم و لا یتحصل من نقیضه. و أما الشق الثانی:
10 حصول النسبة متوقف علی وجود طرفیها[4].
11 فلو کان وجود أحد الطرفین و هو الماهیة متوقفا علی النسبة لزم الدور[5] أی الحق المتعال و الماهیة.
12 لکن التالی محال.
إذن موجودیة الماهیة إنما هی بوجود الحق الخاص بها فالوجود موجود بذاته و الماهیة موجودة به و هذا معنی أصالة الوجود.
و لو تم هذا الدلیل لأثبت ما ذهبنا إلیه فی تفسیر أصالة الوجود و ذلک لأنه یستفاد من الدلیل.
أولا المراد بالأصالة هئ الموجودیة بالذات.
و ثانیا أن المراد من ماهیة ما سوی الوجود مما یقبل أن یتصف بالوجود یشهد لذلک أن کلام النراقی صریح فی شمول البحث للواجب الذی لا ماهیة بالمعنی الأخص له عندهم.
و ثالثا أن الاعتباری هو الماهیة من حیث هی.
و رابعا أن الوجود واسطة فی ثبوت الماهیة.
و خامسا أن الوجود عین الماهیة فی الخارج.
و لکن هذا الدلیل لیس بتام؛
أما أولا فلابتنائه علی مبنی المشائین[6] من کون الوجود حقائق متباینة
و ثانیا أن المقدمة الرابعة ممنوعة لأن انضمام الوجود العام إلی الماهیة إن کان خارجیا تم الکلام ولکنه تحلیلی لا خارجی کما هو الحق عندکم فی انضمام الوجود الخاص.
(ماهیت ضمیمه میوشد به وجود خاص که حیثیت تقییدیه است یعنی امر موجود خارجی را تحلیل میکند به وجود و ماهیتی که در خارج عین هم اند. لذا اگر بیانی که در وجودات خاص مطرح میکنند در وجود عام هم بیان کنند اشکالی پیش نمی آید.)
و ثالثا أن المقدمة العاشرة ممنوعة إذ النسبة إنما تتوقف علی وجود طرفیها إذا کانت مقولیة بینما النسبة بین الحق المتعال و بین الماهیات المخلوقه نسبة اشراقیة.
(لذا این استدلال تمام نیست.)


[1] یعنی لا بحیثیة تقییدیة، نه لا حیثیة تعلیلیة.
[2] منشأ انتزاع مفهوم کلی وجود همان وجودات متباینه اند.
[3] نیست+نیست=هست؟.
[4] ارتباط بین خدا و هیچی که نمیشود.
[5] ماهیت موجودیتش متوقف است به ارتباط با خدا و ارتباط با خدا متوقف است بر موجودیت ماهیت.
[6] تقریر وقتی شکل میگیرد که مبنای مشایین را پذیرفته باشد.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo