< فهرست دروس

الأستاذ السيد علي‌رضا الحائري

بحث الأصول

36/04/20

بسم الله الرحمن الرحیم

الموضوع: الدليل العقلي علي حجية خبر الواحد[1]
کنا نتکلم فی الوجه الثانی من الوجوه التی قد تذکر لبیان ان العلمین الاجمالیین یسقطان عن المنجزیة نهائیا حتی بالنسبة الی مادتی افتراقهما و کان هذا الوجه هو القیاس ببحث التکلیف المردد بین شخصین
کما انه فی ذاک المورد لا ینجز العلم الاجمالی -رغم ان کل واحد من الشخصین یعلم اجمالا بثبوت تکلیف قطعا- لا علی هذا الشخص و لا علی ذاک الشخص، فیقال فی المقام کذلک بالشرح الذی تقدم بالامس و قلنا فی مقام الجواب عن هذا الوجه أن هذا قیاس مع الفارق
و ذلک لانه فی مانحن فیه یوجد شیء وصل الی هذا المکلف و تعلق به حق المولی و ذاک الشیء عبارة عن الجامع فان العلم الاجمالی علی کل الاقوال ینجز الجامع قطعا -نعم هناک من یقول بانه ینجز الواقع- فان الجامع هو القدر المتیقن
فناتی الی العلم الاجمالی الاول فان المکلف یعلم بثبوت تکالیف فی ضمن دائرة الروایات الدالة علی التکالیف و منها هذه الروایة و یوجد فی هذا العلم الاجمالی جامع وصل الی المکلف و تنجز علیه بسبب العلم الاجمالی و تعلق حق المولی بهذا الجامع و هو الجامع بین مادة الاجتماع –صلاة الجمعة- و بین سائر التکالیف التی یدل علیها سائر الروایات
و ناتی أیضا الی العلم الاجمالی الثانی فان الجامع بین مادة الاجتماع و وجوب صلاة الظهر وصل الی المکلف و قطع المکلف به و القطع منجز و یتعلق حق المولی به
فالجامع قد وصل الی المکلف و متوجه الیه -لا الی غیره- و هذا الجامع قابل للتنجز و للمولی حق الاطاعة علی هذا المکلف بهذا المقدار و اذا نظرنا الی الجامع نری ان هذا الجامع قابل للتنجز و وصل الی المکلف
نعم، اذا نظرنا الی الواقع فیختلف الامر، لان الواقع مردد ففی العلم الاجمالی الاول اذا نظرنا الی الواقع فالواقع مردد بین ان یکون عبارة عن حرمة صلاة الجمعة و بین ان یکون عبارة عن تکلیف آخر الذی یدل علیه الروایات الاخری
و کذلک ففی العلم الاجمالی الثانی فان الواقع مردد فیه بین أن یکون هو وجوب صلاة الجمعة و بین ان یکون وجوب صلاة الظهر و اذا کان الواقع مرددا فی العلم الاجمالی فهو مردد بین ما لا یجب امتثالها علی المکلف عقلا –أی: صلاة الجمعة- و ما یجب امتثاله- ان کان عبارة عن تکلیف آخر-
و اما الجامع لیس مرددا بین ما یجب امتثاله عقلا و ما لا یجب امتثاله عقلا فان للمولی حق الطاعة فیه عقلا لانه وصل الی المکلف و قطع به، فالجامع یجب امتثاله علی المکلف عقلا
و اما فی مثل واجدی المنی فی الثوب المشترک فالجامع لم یصل الی المکلف فزید یقول ان الذی وصل اليّ هو الجامع -بین تکلیفی و تکلیف غیری- و لا یعقل ان یکون للمولی حق الاطاعة علي فی هذا الجامع، فان للمولی حق الطاعة فی الشیء الذی یتوجه الیّ لا ما یتوجه الی غیری فهذا الجامع غیرقابل للتجز
فحاصل الفرق هو ان الجامع -فی ذاک البحث- سنخ جامع لا یقبل ان یتعلق حق المولی به و اما فی مانحن فیه فان الجامع الواصل الی المکلف جامع یعقل ان یتعلق حق المولی به فالقیاس قیاس مع الفارق
هذا تمام الکلام فی الفرض الاول، ای: ما اذا کان الاصل العملی المقابل للروایة اصلا عملیا عقلیا و حاصل ما قلناه هو وجود الفارق العملی بین القولین لانه بناء علی الحجیه یجب العمل بالروایة و الاخذ بها و لا تصل النوبة الی اصالة الاشتغال و اما بناء علی المنجزیة فذکرنا ان هناک علمین اجمالیین و بالنسبة الی مادة الاجتماع یستحیل التنجز و بالنتیجة نتخیر بین فعل صلاة الجمعة و ترکها
الفرض الثانی:
و اما فی الفرض الثانی و هو ما اذا فرضنا ان الاصل العملی -الذی یثبت تکلیفا مغایرا للتکلیف الذی تدل علیه الروایة- یکون اصلا عملیا شرعیا مثل الاستصحاب
ولنفرض ان هناک توجد روایة تدل علی حرمة صلاة الجمعة و یوجد فی مقابلها استصحاب وجوب صلاة الجمعة فی عصر الغیبة
فهل یوجد فارق عملی بین القول بالحجیة و بین القول بوجوب العمل بالروایات من باب منجزیة العلم الاجمالی؟
الجواب: انه هنا یقع التعارض بین الاستصحاب و بین الاصول الشرعیه المومنة المرخصة النافیة للتکلیف الموجود فی سائر الاطراف
فان احد اطراف هذا العلم الاجمالی هی هذه الروایة و اطرافه الاخری عبارة عن سائر الروایات و یوجد فی کل طرف من الاطراف اصل مرخص، فمثلا یوجد فی مقابل الروایات الاخری الدالة علی التکالیف اصل مومن ترخیصی من قبیل اصالة البرائة و یوجد فی مقابل هذه الروایة الدالة علی حرمة صلاة الجمعة استصحاب وجوبها و هذا الاستصحاب یودی دور البراءة باعتبار نفی الحرمة
و المعلوم بالاجمال عبارة عن الحرمة و هذه الروایة طرف من اطراف العلم الاجمالی و یوجد فی مقابلها اصل مرخص، فان الاستصحاب و ان کان فی نفسه اصلا الزامیا لکنه باعتبار نفی الحرمه اصل ترخیصی –عندما یثبت الوجوب- فباعتبار نفی الحرمة-التی هی طرف من اطراف العلم الاجمالی- یکون هذا الاستصحاب مومنا بالنسبة الیها فیصبح مثل اصالة البرائة الموجودة فی سائر الاطراف فیتعارض الاستصحاب مع سائر الاصول باعتبار ان کلها مرخصة
فالاصول المومنة الموجودة فی سائر الاطراف تتعارض مع استصحاب وجوب صلاة الجمعة و تتساقط کل الاصول و بعد سقوط الاستصحاب یکون العلم الاجمالی الموجود منجزا للحرمة لان احتمال الحرمة موجود و لا مومن عن الحرمة لسقوط الاستصحاب
اذن، لا یوجد فارق عملی بین القول بحجیة خبر الواحد و بین منجزیة العلم الاجمالی فعلی کلا القولین یجب العمل بمفاد الروایة
هذا تمام الکلام فی الحاله الخامسه من الحالات التی قد یبدو فیها الفرق العملی بین القولین
و بعد ذلک ننتقل الی الحالة السادسة
کلمة حول شخصیة الامام الخمینی و الثورة الاسلامیة
و اما غدا فهو یوم عطلة و هو یوم الثانی و العشرین من بهمن، یوم انتصار الثوره الاسلامیه فی ایران، نسال الله ان یوفقنا لاداء شکر هذه النعمة الکبری التی انعم بها علی المسلمین عموما و علی الشیعة خصوصا و علی الشعب الایرانی بالاخص
و هی عبارة عن انتصار هذه الثورة العظمیة التی قادها الامام الراحل و هی حقا ثورة ممتازة فی کل ابعادها، فی رجالاتها و فی شعبها و فی القیم التی قامت علی اساسها هذه الثورة و فی کل شیء
و یجدر بنا جمیعا ان نتذکر دائما هذه النعمة و لا ننساها، فان نسیان النعمة نوع من کفران النعمة فیجب ان لا ننساها و ان نعرف قدرها و عظمتها
الاعتبارات الدنیویه او الامور الصارفة -التی تصرف عادة ذهن الانسان عن ان یتوجه الی ما انعم الله به- لا تصرف ذهننا عن هذه النعمة
کلما تمر الایام یصبح اکثر فاکثر وضوحا ان هذه الثورة کانت فریدة من نوعها فی التاریخ واقعا و احدثت انفجارا عظیما و مهیبا فی التاریخ المعاصر و هو بفضل قیادة هذا الرجل الربانی العظیم الذی لم یختلف یومه عن امسه، یوم کان فی قم و یوم کان فی النجف مهَجَّرا و مبَعَّدا و یوم انتصر و مسک الامور بیده و اصبح یهز العالم، ما اختلف و ما تغیَّرت نظرته و نفسه تجاه الدنیا و اموال الدنیا و ثروات الدنیا و تجاه القدرة، ما اهتزت نفسه ابدا
أنا وصلت بخدمته عندما کان فی النجف -یومیا نحضر الدرس- و وصلت بخدمته فی وقت اصبح هو الامام الخمینی الذی یهز الشرق و الغرب، رایته نفس هذا الرجل و ما اختلف. و هذا مهم جدا و هذا احد الدروس المهمة الذی یجب ان یلتفت الیها
کیف یمکن ان یکون الانسان ماسکا لنفسه امام الثروات، کل القدرات کانت بیده و هو نفس ذاک الرجل الربانی الذی کان ینصح و یرشد دائما و یتواضع امام المستضعفین و یصرخ بوجه المستکبرین و هذه هی المیزة التی تمیز بها الرجال الربانیون الذین روضوا انفسهم و هذا امر یحتاج الی الریاضة
یجب ان یکون الشاب بانی نفسه حتی یقدر علی ان یمسک زمام نفسها ﴿ان النفس لاماره بالسوء الا ما رحم ربی[2]
فهو اراد ان یروض نفسه و یقهر و یغلب نفسه فاعطاه الله هذه النعمة

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo