< فهرست دروس

الأستاذ السيد علي‌رضا الحائري

بحث الأصول

36/08/05

بسم الله الرحمن الرحیم

الموضوع: حجیة الخبر في الموضوعات
بعد ان فرغنا عن اثبات حجیه خبر الواحد فی الموضوعات يقع الكلام في أن موضوع الحجية هل هو خبر العادل خاصة أو مطلق خبر الثقة؟
لا شک فی ان الدلیل التام عندنا علی حجیه خبر الواحد یشمل مطلق خبر الثقه حتی و ان کان فاسقا یاتی بمحرمات اخری لان الدلیل کان عباره عن دلیلین: احدهما السیره العقلائیه و ثانیهما الروایات المستدل بها علی حجیه خبر الواحد فی الاحکام مثل قوله علیه السلام العمروی و ابنه ثقتان فما ادیا الیک عنی فعنی یودیان
و کلا الدلیلین مطلقان یشملان خبر الثقه حتی و ان کان الثقه فاسقا
اقتضاء السیره العقلائیه:
اما السیره العقلائیه فان من الواضح ان العقلاء لا یشترطون العداله و التجنب عن المعاصی و انما المدار عندهم علی کون المخبر انسانا موثوقا به حتی و ان کان فاسقا یرتکب المعاصی، حتی و ان کان خارجا عن المذهب فان العقلاء یعملون بخبر الثقه و لو کان غیر مسلم
هذا بالنسبه الی السیره
اقتضاء الروایات:
و اما الروایات فلانه من الواضح ان مثل قوله علیه السلام (العمروی و ابنه ثقتان فما ادیا الیک عنی فعنی یودیان)، له اطلاق و یقتضی حجیه قول الثقه و ان کان فاسقا لان الکبری المقدره المحذوفه عباره عن حجیه کل ما یودیه الثقه فالقیاس هو ان العمری و ابنه ثقتان و کل ما یودیه الثقه حجه فما یودیانه حجه و هذا لا یختص بالعادل و تشمل الثقه الفاسق
فنحن باعتبار ان دلیلنا هو السیره و الروایات، فالقضیه بالنسبه الینا واضحه فالخبر فی الموضوعات حجه حتی و ان کان المخبر فاسقا
نعم لو کنا نعتمد علی السیره المتشرعه و اصحاب الائمه او کان دلیلنا علی حجیه خبر الواحد فی الموضوعات مفهوم آیه النبا لامکن القول بان الحجیه تختص بما اذا کان المخبر عادلا
و ذلک لانه اذا کان الدلیل السیره المتشرعیه فالقدر المتیقن من السیره هو خصوص خبر العادل لان السیره دلیل لبی و لا اطلاق له فیجب الاخذ بالقدر المتیقن
و اما اذا کان الدلیل مفهوم آیه النبا فالموضوع فی مفهوم آیه النبا هو قول العادل
و الکل باطل لانه لا دلیل علی انعقاد السیره المتشرعیه علی العمل بخبر الواحد فی الموضوعات، نعم کانوا یاخذون بخبره و قوله فی الاحکام فالسیره علی العمل بخبر الواحد فی الاحکام مسلمه و اما انعقاد سیرتهم علی العمل به فی الموضوعات لا دلیل له
و اما الثانی و هو مفهوم آیه النبا فنحن لم نعتمد علیه فی اثبات اصل حجیه خبر الواحد فی الاحکام لان دلاله کل الآیات المدعاه دلالتها علی الحجیه غیر تامه
فما تم عندنا من الادله علی حجیه خبر الواحد فی الموضوعات شامل لخبر الثقه الفاسق
فحینئذ قد یقال انه تقع المعارضه بین دلیلنا علی حجیه خبر الواحد فی الموضوعات (السیره و الروایات) و اطلاق منطوق آیه النبا لان دلیلنا یدل علی حجیه خبر الثقه الفاسق و منطوق ایه النبا یدل علی عدم حجیه خبر الفاسق و ان کان ثقه فانه مطلق و یشمل قول الواحد الفاسق الثقه کما یشمل الفاسق غیر الثقه فبالنسبه الی الثقه الفاسق یتعارضان فیودی الی عدم حجیه خبر الثقه الفاسق و ذلک لاحد وجوه ثلاثه:
الوجه الاول: هو ان یقال ان التعارض بین الاطلاقین، ای اطلاق دلیل الحجیه من جهه و اطلاق منطوق الآیه انما هو تعارض بنحو العموم و الخصوص من وجه فدلیل الحجیه یدل علی حجیه خبر الثقه مطلقا سواء کان فاسقا او عادلا و من جهه اخری فمنطوق الآیه یدل علی عدم حجیه خبر الفاسق مطلقا سواء کان ثقه او غیر ثقه فهناک ماده افتراق لدلیل الحجیه و هو خبر العادل فدلیل الحجیه یدل علی حجیته و آیه النبا لا تشمله و هناک ماده افتراق للآیه و هو خبر الفاسق غیر الثقه فان منطوق الآیه یدل علی عدم حجیته و دلیل الحجیه لا یشمله و هناک ماده اجتماع و هو خبر الفاسق الثقه فکل الدلیلین یشملانه فیتعارضان فی ماده الاجتماع و یستاقطان و نرجع الی اصاله عدم الحجیه لاننا نشک فی الحجیه و قلنا سابقا ان الاصل هو عدم الحجیه
هذا هو الوجه الاول
الاشکال:
الا ان هذا الوجه غیر صحیح و ذلک:
اولا: لاننا لا نسلم بان منطوق الآیه یشمل خبر الفاسق الثقه لانه لیس له اطلاق یشمل خبر الفاسق الثقه فهو مختص بالفاسق الذی لیس ثقه فی اخباره لاحدی نکتتین:
النکته الاولی: ان مناسبات الحکم و الموضوع المرتکزه فی ذهن العرف قرینه علی ان المراد بالفاسق الواقع موضوعا لحکم وجوب التبین فی منطوق آیه النبا هو الفاسق من ناحیه اخباراته لا الفاسق فی سائر اعماله فان العرف یری ان مثل هذا الحکم یقتضی مثل هذا الموضوع
نعم لو کان الحکم هو عدم جواز الائتمام به یناسب ان یکون الموضوع هو الفاسق فی کل اعماله
فموضوع المفهوم هو الشخص الذی لیس فاسقا من ناحیه الاخبار و هو مطلق یشمل خبر الثقه الفاسق فاصل هذه المعارضه لا نقبلها فتنحل المعارضه
النکته الثانیه: ان الآیه تعلل وجوب التبین بالاصابه بالجهاله (ان تصیبوا قوما بجهاله) و ظاهر الجهاله هو السفاهه او یحتمل اراده السفاهه و معلوم ان السفاهه لا تنطبق علی العمل بخبر الثقه فان السفاهه هو العمل الذی لیس عقلائیا فان العقلاء یعملون بخبر الثقه و هذه قرینه اخری علی ان الآیه تختص بخبر الفاسق من ناحیه الاخبار
و ستاتی تتمه البحث غدا ان شاءالله

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo