< فهرست دروس

الأستاذ السيد علي‌رضا الحائري

بحث الأصول

37/04/02

بسم الله الرحمن الرحیم

الموضوع: مفاد اخبار من بلغ
قد ظهر عدم تمامیة کلا التقریبین المذکورین لاثبات الاحتمال الثانی و هو الاحتمال القائل بالاستحباب النفسی الواقعی للعمل بعنوانه الثانوی فی مقابل الاحتمال الثالث بالشکل الذی نحن تصورناه لا بمعنی جعل الحجیة لانه لا یناسب مع قوله و ان کان رسول الله لم یقله، فاحتمال ان تکون هذه الاخبار فی مقام جعل الحجیة غیر صحیح و انما الاحتمال الثالث بشکل جعل حکم ظاهری و هو استحباب الاحتیاط ظاهرا صحیح و لم یثبت وجود قرینة علی الاحتمال الثانی فی مقابل الاحتمال الثالث
و نحن حتی لو قطعنا النظر عن جمیع ما قلناه مع ذلک نبقی نقول ان من المحتمل ان تکون هذه الاخبار بصدد بیان الحکم الظاهری فالمولی جعل حکما ظاهریا فی ظرف الشک و هو استحباب الاحتیاط
الاشکال علی الاحتمال الثالث:
هنا قد یرد اشکال و هو اذا کان هو المقصود فعلی ماذا یعطی الثواب للشخص و علی ای اساس یثاب المکلف؟
استحباب الاحتیاط ظاهرا لا یترتب علیه الثواب لان الثواب اما جزافی و استبعدنا هذا الاحتمال القائل بکون الثواب جزافیا و اما ان یکون عن استحقاق. اذن هذا المکلف الذی اتی هذا العمل فعلی الاستحقاق یعطی الثواب؟ فاذا کان من المحتمل عدم وجود الاستحباب واقعا و احتمال عدم مطابقة الحکم الظاهری مع الحکم الواقعی فعلی ای اساس یثاب المکلف؟ فاذا لم یکن المقصود جعل الاستحباب الواقعی فعلی ای اساس یعطی الثواب؟
الجواب علی هذا الاشکال:
الجواب هو اننا استبعدنا الثواب الجزافی و نستبعد الثواب الاستحقاقی و نقول ان الاخبار و ان دلت علی ان المکلف یعطی ذاک الثواب لکنه لا هو ثواب جزافی و لا هو ثواب استحقاقی
فیوجد هناک قسم ثالث من الثواب ینسجم مع الاحتمال الثالث بالشکل الذی ذکرناه فالثواب لیس منحصرا فی هذین القسمین و یوجد قسم ثالث و هو الثواب الترغیبی الذی یجعله المولی لکی یرغبه فی هذا العمل من خلال جعل هذا الثواب لانه حینئذ سوف یشعر المکلف بانه اذا عمل هذا المکلف فهو رابح علی ای حال سواء کان هذا العمل مستحبا ام لا یکون مستحبا و بالتالی سوف یحفظ المولی الاستحبابات الواقعیة الموجودة و المنتشرة فی الشبهات فیقول المولی کل ما شککت فی استحباب عمل و شککت فیه فانا اعطیک الثواب فرغبه المولی فی کل عمل ورد الثواب علیه فیحفظ المولی من خلال هذا الترغیب، الاستحبابات الواقعیة الموجودة فی الشبهات فهذا الثواب لیس جزافیا و لیس عن استحقاق و انما جعل هذا الثواب لکی یرغب المکلف فی اتیان العمل فتزداد رغبته فی الاتیان بالعمل فی کل الشبهات و بذلک یحفظ المولی الاستحبابات الواقعیة الموجودة فی الشبهات
فاذا لم یکن العمل مستحبا لم یعط ثوابا استحقاقیا و لا ثوابا جزافیا بل یعطی ثوابا ترغیبیا
فیرغبه من خلال القول بوجود الثواب علی کل عمل یبلغ الثواب علیه و ان کان العمل مباحا واقعا فانه فی هذه الصورة ایضا یعطی الثواب فیربح المکلف علی ای حال فیرغب المکلف فی العمل بکل خبر یدل علی استحبابه فیرغبه المولی لکی یحفظ الملاکات الواقعیة
فالحاصل هو انه حتی مع غض النظر عما قلناه سابقا نقول ان احتمال استحباب الاحتیاط موجود و لا یتنافی مع وجود الثواب لانه یوجد قسم من الثواب لا هو جزافی و لا هو عن استحقاق بل هو الثواب الترغیبی و ینسجم مع الاحتمال الثالث القائل باستحباب الاحتیاط لحفظ الملاکات و الاستحبابات الواقعیة
فالثواب الاستحقاقی یحتاج الی کون العمل مستحبا واقعا و لا یقطع المکلف بکون العمل مستحبا واقعا حتی یرغب فی العمل و اما الثواب الترغیبی فلا یحتاج الی کون العمل مستحبا واقعا فیرغب المکلف فی العمل بکل عمل ورد خبر یدل علی بلوغ الثواب علیه
الاحتمالات الموجودة فی اخبار من بلغ:
اذن فالصحیح فی المقام ان یقال انه کانت عندنا احتمالات خمسة و الاحتمال الرابع و هو ان تکون الاخبار دالة علی مجرد وعد للثواب لوجود المصلحة فی نفس الوعد منفی من خلال الظهور الموجود فی هذه الاخبار فی انها فی مقام الحث علی العمل و فی هذا المقام ذکرت الثواب علی العمل و اما اذا حملنا انها دالة علی مجرد الوعد فلا یدل علی الحث علی العمل و الترغیب فی العمل الذی نستظهره من اخبار من بلغ
و الاحتمال الاول و هو کون الاخبار ارشادا الی حکم العقل بحسن الانقیاد منفی من خلال نفس الظهور الموجود فی الاخبار فی الترغیب الذی له ظهور فی انه ترغیب صادر من المولی لا انه ترغیب صادر من العاقل فیکون الترغیب صادرا عنه لا بما هو مشرع بل بوصفه عاقلا بینما ظاهر الترغیب الصادر من الشارع انه ترغیب صادر بما هو مشرع مثل الامر الذی یصدر من الشارع حیث نحمله علی المولویة و نقول ان الارشاد یحتاج الی قرینة لان الامر امر صادر من الشارع فهو ظاهر فی انه صادر من الشارع بما هو شارع لا بما هو عاقل
فنکتة هذه الظهور هو ان الامر صادر من الشارع فالامر تشریعی و هذه النکتة موجودة فی کل حث و ترغیب صادر من الشارع حیث انه ظاهر فی کونه صادرا من الشارع بما هو شارع
فالاحتمال الاول منتف ایضا
و الاحتمال الثالث و هو الذی کان له شکلان
الشکل الاول هو ان تکون الاخبار فی مقام جعل الحجیة و هذا الشکل لا ینسجم مع ذیل الاخبار
فبقی الشکل الثانی من الاحتمال الثالث و الاحتمال الثانی و الاحتمال الخامس
و الاحتمال الخامس الذی یقول ان الاخبار یحتمل ان تکون بصدد الحث علی العمل بالمستحبات الواقعیة التی یبلغنا الثواب علیها لوجود بعض التعابیر فی بعض الاخبار الواردة فیها عنوان من بلغه ثواب علی خیر، یعنی ان یبلغک ثواب علی العمل الذی کان خیرا مسبقا، و ذکرنا سابقا ان هذا الاحتمال ایضا منتف لان بعض الاخبار مطلقة ایضا و لیس فیها هذا التعبیر من قبیل صحیحة هشام: من سمع شیئا من الثواب علی شیء
فحمل هذه الاخبار المطلقة علی هذا الاحتمال الخامس لا وجه له و نحملها علی اطلاقها الا اذا تدعون العلم بوحدة المراد و الحکم و هذه دعوی اثباتها علی مدعیها فلا نطمئن بوحدة المراد
مضافا الی ضعف سند هذه الاخبار فالاحتمال الخامس منتف ایضا
یبقی عندنا احتمالان، الاحتمال الثانی و هو استحباب الواقعی للعمل بعنوانه الثانوی و الاحتمال الثالث بشکله الآخر
و لیکن واضحا ایضا ان مجرد ظهور اخبار من بلغ فی الترغیب لا یعین الاحتمال الثانی و الاستحباب النفسی لان الترغیب ینسجم مع الاستحباب الظاهری ایضا کما قلنا قبل قلیل فنفس الظهور فی الترغیب لا یتنافی مع الاحتمال الثالث بشکله الثانی
اذن یبقی امامنا هذان الاحتمالان و یجب ان ندرسهما مرة اخری و هذا ما یاتی یوم السبت ان شاء الله

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo