< فهرست دروس

الأستاذ السيد علي‌رضا الحائري

بحث الأصول

37/04/07

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: مفاد اخبار من بلغ

کنا نتکلم فی النقطة الثانیة من النقاط الثلاث التی عرضناها بنحو الاجمال فی هذا الامر الثالث الذی نحن بصدده و هو ما یتعلق بالنسبة بین مفاد اخبار من بلغ و الخبر الدال علی الکراهة

مفاد اخبار من بلغ فی فرض شمولها للخبر الضعیف الدال علی الکراهة:

هذه النقطة هی انه لو فرضنا شمول الاخبار له ماذا یثبت بموجب اخبار من بلغ؟ فاذا دل خبر ضعیف علی کراهة فعل فهل یثبت کراهته شرعا ام لا یمکن اثبات کراهة الفعل بل غایته اثبات استحباب الترک و اما کراهة نفس الفعل فلا یمکن اثباته

نحن قلنا ان الظاهر من اخبار من بلغ هو استحباب الترک و اما کراهة الفعل فلا یثبت بالخبر الضعیف و قلنا ان هذا الکلام لا فرق فیه بین ما او بنینا علی الاحتمال الثانی ای الاستحباب الواقعی للعمل بعنوانه الثانوی کما یقول السید الاستاذ الخویی حیث انه لا یقبل قاعدة التسامح فی ادلة السنن و بین ما لو بنینا علی الاحتمال الثالث ای جعل الحجیة لمطلق الخبر و لو کان ضعیفا فی خصوص باب المستحبات ای الاحتمال الثالث بالشکل الاول کما یقول الآخرون

و اما الاحتمال الثالث بشکله الثانی الذی نحن طرحناه ای الاستحباب الظاهری فلم یطرحه الاصحاب اصلا

توضیح ذلک:

الفرض الاول: اما فی الفرض الاول یعنی اذا بنینا علی ان مفاد الاخبار هو الاحتمال الثانی ای جعل الاستحباب الواقعی للعمل بعنوانه الثانوی، فلا تثبت الکراهة لانه بناء علی هذا الاحتمال الثانی یعنی لو استفدنا من الاخبار انها بصدد جعل حکم واقعی لعنوان ثانوی و هو عنوان البلوغ، حینئذ سوف تکون اخبار من بلغ ظاهرة فی انها بصدد جعل سنخ واحد من الاحکام فی جمیع الموارد و علیه فلا یصح لنا حینئذ ان نستفید من الاخبار جعل الاستحباب فیما لو دل خبر ضعیف علی الاستحباب و نستفید جعل الکراهة فیما لو دل خبر ضعیف علی الکراهة و من المعلوم ان الکراهة غیر الاستحباب و هذا خلاف ظاهر الاخبار حیث انها بصدد سنخ واحد من الحکم ای جعل الاستحباب و جعل الاستحباب یکون بمعنی جعل استحباب الفعل فیما لو دل خبر ضعیف علی الاستحباب او استحباب الترک فیما لو دل خبر ضعیف علی کراهة فاستفادة الاستحباب فی مورد و الکراهة فی مورد آخر تکون خلاف ظاهر اخبار من بلغ حیث ان الاخبار بصدد جعل سنخ واحد من الحکم و هو جعل الاستحباب، غایة الامر استحباب الفعل فی مورد و استحباب الترک فی مورد آخر فذات الشیء راجح سواء کان فعلا او ترکا من التروک

فلا یستفاد من الاخبار النهی عن الفعل فیما لو دل خبر ضعیف علی الکراهة و انما یستفاد من الاخبار الامر بترک ذاک الفعل هذا هو الذی یستفاد من الاخبار و اما النهی عن الفعل فلا یستفاد منها

الفرق بین الامر بترک الشیء و بین النهی عن الفعل:

و اما ما هو الفرق بین الامر بترک الشیء و بین النهی عن الفعل، فهل هو مجرد تغییر فی العبارة او یوجد فرق ثبوتی بینهما؟

قبل ان نجیب علی السوال نستثنی منها الموارد التی یکون المقصود منهما واحدا و اما اذا لم یکن مجرد تغییر فی الاسلوب و یکون المقصود منها مختلفا واقعا ای الامر بالترک و النهی عن الفعل

قد یکون الفعل فیه مفسدة بحسب تشخیص المولی فیصبح ذاک الفعل مبغوضا للمولی و غیر محبوب له سواء علی مستوی الحرمة او علی مستوی الکراهة ای بعضا لزومیا او تنزیهیا. هذا هو المورد الذی یکون الفعل مبغوضا و منهیا عنه لا ان یکون ترکها مستحبا . فهذا المورد هو مورد الحرمة و الکراهة

هذا هو القسم الاول

و قد لا تکون فی الفعل مفسدة و لکنه مانع عن مصلحة فیکون ترک الفعل محبوب لانه مقدمة للمحبوب و لذلک یامر بالترک لان ترک الفعل مقدمة لحصول المطلوب فنفس الترک فی نفسه محبوب لا انه مبغوض لانه لیس فیه مفسدة بل ترکه محبوب لانه ترک یسبب وجود الفعل الذی فیه المصلحة فترک المانع من المقدمات التی یتوقف علیه حصول الشیء و یجب ان یکون عدم المانع موجودا ایضا لحصول الفعل فعدم المانع جزء العلة و یتوقف علیه المعلول مثل الاحتراق الذی یتوقف علی عدم وجود المانع ای یتوقف علی عدم الرطوبة وفیما نحن فیه یکون الترک جزء العلة فیامر المولی بالترک و لا ینهی عن الفعل.

هذا بناء علی الفرض الاول و هو ما لو بنینا علی الاحتمال الثانی و هو استحباب الواقعی للعمل بعنوانه الثانوی و قلنا فی کلتا الصورتین تدل الاخبار علی جعل الاستحباب و الرجحان للترک و الفعل

الفرض الثانی: و اما لو بنینا علی الاحتمال الثالث الذی یقول القائلون بقاعدة التسامح به، فایضا نقول ان الاخبار لا تثبت بها کراهة الفعل بل یثبت بها رجحان الترک فلا نستفید من الاخبار اکثر من استحباب ترک النوم تحت الشجرة لان الاخبار بموجب هذا الاحتمال قد جعلت الحجیة للخبر الضعیف الذی جاءنا و قال ان هذا الشیء فیه ثواب او هذا الترک فیه ثواب فتجعل الحجیة بمقدار بلوغ الثواب لا اکثر منه فلا یثبت اکثر من الرجحان فی ترک الفعل لان الخبر الضعیف لم یصبح حجة فی اثبات کراهة الفعل بل صار حجة فی استحباب ترک الفعل فعندما یانی خبر ضعیف و ینهی عن ترک النوم فنستفید منه ان فی الترک ثوابا و اخبار من بلغ تجعل الحجیة بمقدار بلوغ الثواب و المفروض انه بلغ الثواب علی ترک النوم تحت الشجرة لا اکثر فلا تثبت الکراهة بعنوانها

هذا ما یتعلق بالنقطة الثانیة من البحث فلا نستفید من الاخبار کراهة الفعل بل غایة ما نستفید هو استحباب الترک فیمکن للفقیه ان یفتی باستحباب الترک لا الکراهة

النقطة الثالثة:

وصلنا الی النقطة الثالثه و هی ما اذا خبر ضعیف یدل علی استحباب فعل و یاتی خبر ضعیف یدل علی کراهة نفس ذاک الفعل فما هو مفاد اخبار من بلغ فی هذه الصورة؟ مثل ما اذا جاء خبران یدل احدهما علی استحباب صوم عاشوراء و یدل الآخر علی کراهته

کلام السید الخویی:

یوجد للسید الخویی کلام مفصل اذکر ابتداء خلاصته مع شرح منی و أقرا نفس عبارته

هو یقول اننا تارة نبنی علی ان اخبار من بلغ مختصة باخبار المستحبات و لا تشمل اخبار المکروهات فمن الواضح انه یثبت بموجب الخبر الضعیف الدال علی استحباب صوم عاشوراء، استحباب صوم یوم عاشوراء بعنوانه الثانوی ای بعنوان البلوغ و لا یثبت الکراهة بموجب الخبر الثانی لان المفروض اننا بنینا علی ان الاخبار لا تشمل اخبار الکراهة فلا معارض و لا مزاحم للخبر الضعیف الذی یدل علی الاستحباب فنثبت به استحباب صوم عاشوراء

و اما تارة نفرض اننا نبنی علی عدم اختصاص اخبار من بلغ باخبار الکراهة فهنا قد یقال انه فی مثل هذا الفرض شمول الاخبار لکلا الخبرین الضعیفین فبالنتیجة یثبت الاستحباب الواقعی بعنوانه الثانوی و تثبت کراهته بعنوانه الثانوی ای بعنوان بلوغ الثواب فی ترکه فحینئذ یقع التزاحم بین استحباب نفس الصوم و بین کراهته لان المکلف لا یمکنه ان یمتثل هذین الحکمین لانه اما یصوم و یمتثل الاستحباب او لا یصوم و یمتثل الامر الآخر لان باب التزاحم باب ضیق المکلف عن امتثال کلا الحکمین و لا ضیر فی ذلک لانه ما اکثر المستحباب المتزاحمة

قال السید الخویی: لکن هذا الکلام غیر صحیح و الصحیح هو التفصیل بین الصورتین

و ستاتی تتمة البحث

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo