الموضوع: الثمرة العاشرة

بالأمس مررنا علی بعض الآیات آلتی وردت حول ازواج النبی صلی الله علیه وآله وعلمنا أن ازواج النبی تشرفن بشرف الزوجیة له، فبذلک أصبحن أمهات المؤمنین وقد تخصصن بمیزتین من بین النساء: حرمة تزویجهن بعد رسول الله ص علی جمیع الناس و کرامتهن علی المؤمنین و قلنا ان الخصیصة الثانیة تختلف درجتها علی حسب درجة طاعتهن لله و لرسوله لأنهن لسن معصومات و ما دلّ دلیل علی عصمتهن بل هناک أدلة تدل علی عدم عصمتهن کما أشرنا الیه بالأمس من طلبهن التوسعة فی المعاش وکل واحدة منهن طلبت شیئاً من الزینة حتی غضب رسول الله واعتزلهن شهراً فنزل: "ان کنتن تردن الحیاة الدنیا وزینتها فتعالین أمتعکنّ وأسرحکنّ سراحاً جمیلاً"[1] ، وکذلک قوله تعالی: "من یأت منکن بفاحشة مبینة یضاعف لها العذاب ضعفین" فهذا التهدید ظاهر فی امکان صدور المعصیة منهن، وکذلک قوله تعالی: "لستُنّ کأحدٍ من النساء إن اتَّقیتنّ" فجعل التقوی شرطاً لتمایزهم عن بقیة النساء. وهذه قضیة شرطیة مفهوم‌ها من لم یتق منکن فهی کأحد من الناس.

ومن الموارد آلتی تدل علی عدم عصمتهن قول الله تعالی: فی سورة التحریم: "یا أَیهَا النَّبِی لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَک تَبْتَغی مَرْضاتَ أَزْواجِک وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ. قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکمْ تَحِلَّةَ أَیمانِکمْ وَ اللَّهُ مَوْلاکمْ وَ هُوَ الْعَلیمُ الْحَکیمُ)[2] وقد ورد فی شأن نزول الآیة قصص نذکر ما ذکره فی المجمع قال: (اختلف أقوال المفسرین فی سبب نزول الآیات فقیل إن رسول الله ص کان إذا صلی الغداة یدخل علی أزواجه امرأة امرأة و کان قد أهدیت لحفصة بنت عمر بن الخطاب عکة من عسل فکانت إذا دخل علیها رسول الله ص حبسته و سقته منها و إن عائشة أنکرت احتباسه عندها فقالت لجویریة حبشیة عندها إذا دخل رسول الله ص علی حفصة فادخلی علیها فانظری ما ذا تصنع فأخبرتها الخبر و شأن العسل فغارت عائشة و أرسلت إلی صواحبها فأخبرتهن و قالت إذا دخل علیکن رسول الله ص یکره و یشق علیه أن یوجد منه ریح غیر طیبة لأنه یأتیه الملک قال فدخل رسول الله علی سودة، قالت فما أردت أن أقول ذلک لرسول الله ص ثم إنی فرقت من عائشة فقلت یا رسول الله ما هذه الریح آلتی أجدها منک أکلت المغافیر؟ فقال: لا و لکن حفصة سقتنی عسلا، ثم دخل علی امرأة امرأة و هن یقلن له ذلک فدخل علی عائشة فأخذت بأنفها فقال لها ما شأنک، قالت أجد ریح المعافیر، أکلتها یا رسول الله؟ قال: لا، بل سقتنی حفصة عسلاً، فقالت جرست إذاً نحل‌ها العرفط، فقال و الله لا أطعمه أبداً فحرّمه علی نفسه، و قیل إن آلتی کانت تسقی رسول الله ص العسل أم سلمة عن عطاء بن أبی مسلم، و قیل بل کانت زینب بنت جحش، قال عائشة أن رسول الله ص کان یمکث عند زینب بنت جحش و یشرب عندها عسلا فتواطأتُ أنا و حفصة أیتنا دخل علیها النبی ص فلتقل إنی أجد منک ریح المغافیر أکلت مغافیر؟ فدخل علی إحداهما فقالت له ذلک فقال: لا بل شربت عسلاً عند زینب بنت جحش و لن أعود إلیه فنزلت الآیات.

و قیل إن رسول الله ص. قسّم الأیام بین نسائه فلما کان یوم حفصة قالت یا رسول الله إن لی إلی أبی حاجة فأذَن لی أن أزوره، فأذن لها، فلما خرجت أرسل رسول الله ص إلی جاریته ماریة القبطیة و کان قد أهداها له المقوقس، فأدخلها بیت حفصة فوقع علیها، فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقاً فجلست عند الباب فخرج رسول الله ص و وجهه یقطر عرقاً فقالت حفصة إنما أذنت لی من أجل هذا؟ أدخلت أمتک بیتی ثم وقعت علیها فی یومی و علی فراشی؟ أما ما رأیت لی حرمة و حقاً؟ فقال ص أ لیس هی جاریتی قد أحل الله ذلک لی؟ اُسکتی فهو حرام علی ألتمس بذلک رضاک، فلا تخبری بهذا إمرأة منهن و هو عندک أمانة، فلمّا خرج رسول الله ص قرعت حفصة الجدار الذی بین‌ها و بین عائشة فقالت ألا أبشّرک أن رسول الله قد حرّم علیه أمته ماریة و قد أراحنا الله منها و أخبرت عائشة بما رأت و کانتا متصافیتین متظاهرتین علی سائر أزواجه فنزلت «یا أَیهَا النَّبِی لِمَ تُحَرِّمُ» فطلق حفصة و اعتزل سائر نسائه تسعة و عشرین یوماً و قعد فی مشربة أم إبراهیم ماریة، حتی نزلت آیة التخییر، عن قتادة و الشعبی و مسروق.

و قیل إن النبی ص خلأ فی یوم لعائشة مع جاریته أم إبراهیم ماریة القبطیة فوقفت حفصة علی ذلک فقال لها رسول الله ص لا تُعلمی عائشة ذلک، و حرّم ماریة علی نفسه فأعلمت حفصة عائشة الخبر، و استکتمتها إیاه، فأطلع الله نبیه ص علی ذلک و هو قوله «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِی إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً» یعنی حفصة عن الزجاج قال و لما حرم ماریة القبطیة أخبر حفصة أنه یملک من بعده أبو بکر ثم عمر فعرّفها بعض ما أفشت من الخبر و أعرض عن بعض أن أبا بکر و عمر یملکان بعدی و قریب من ذلک ما رواه العیاشی بالإسناد عن عبد الله بن عطاء المکی عن أبی جعفر (ع) إلا أنه زاد فی ذلک أن کل واحدة منهما حدثت أباها بذلک فعاتبهما رسول الله فی أمر ماریة و ما أفشتا علیه من ذلک و أعرض عن أن یعاتبهما فی الأمر الآخر.

قال تعالی بشأن هذه الواقعة: "وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِی إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَک هذا قالَ نَبَّأَنِی الْعَلیمُ الْخَبیرُ. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْریلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمَلائِکةُ بَعْدَ ذلِک ظَهیرٌ. عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکنَّ أَنْ یبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیراً مِنْکنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیباتٍ وَ أَبْکاراً )[3] فالآیة الثانیة هنا صریحة فی المعصیة حیث قال: "فقد صغت قلوبکما" ای انحرفت ومالت إلی الباطل، ثم قوله: "وان تظاهرا علیه" یعنی علی فرض عدم التوبة فالله و جبریل وصالح المؤمنین والملائکة سوف یکونوا یخاصمونکما دفاعاً عن النبی صلی الله علیه واله، وفی الأخیر بیان للاستغناء منهن بمن هو أصلح؟ وفی‌ها تعریض علیهن بعدم توفر تلک الصفات المذکورة فی الآیة فیهن.

وأهم من کل ذالک ما صدر عن عائشة فی محاربة أمیر المؤمنین فی وقعة جمل، لان‌ها کانت محاربة للامام المعصوم الواجب الطاعة الذی اختاره الناس ایضاً للحکم وقد ورد فی کتاب کمال الدین و تمام النعمة باسناده الی سعید بن عبد الله القمی عن الحجة القائم علیه السلام فی حدیث طویل و فیه قلت: فأخبرنی یا مولای عن معنی الطلاق الذی فوّض رسول الله صلی الله علیه و آله حکمه الی أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ان الله تقدس اسمه عظّم شأن نساء النبی صلی الله علیه و آله فخصّهنّ بشرف الأمهات فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: یا أبا الحسن انّ هذا الشرف باق لهنّ ما من الله علی الطاعة فأیتَهنّ عصت الله بعدی بالخروج علیک، فأطلق لها فی الإزواج. و أسقطها من تشرف الأمهات و من شرف اُمومة المؤمنین.

وهنا أود أن اعلن استنکاری لما یصدر من بعض المغرضین ویتبعهم بعض العوام فی اتهام عائشة فی شرفها نستجیر بالله منه الأمر الذی لم یقل به أحد من علماء الشیعة او السنة و إن کان شیئا فلیس الا ما صدر من بعض المغرضین من الأراجیف خدمة لأعداء الاسلام فی اثارة الفتن فیما بن المسلمین واشعال نار العداوة والکراهیة ونشر الإرهاب والتکفیر مما لا یرضی به الا المغرض العمیل او الجاهل المتعصب الغبی، اصلح الله فیما بین المسلمین و هدی الله المنافقین أو أهلکهم والحقهم بالجحیم.