موضوع: معناي تاويل

 بحث منتهي شد به تفسير آيه شريفه" هُوَ الَّذِى أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ ءَايَاتٌ محُّْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فىِ قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فىِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ كلُ‌ٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَ مَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُواْ الْأَلْبَاب‌ " [1]

 اكنون مي خواهيم معناي تاويل را بدانيم، صدر آيه شريفه دو مطلب را متذكر مي شود؛

 اول: اهل انحراف از آيات متشابه سوء استفاده كرده و با بد معنا كردن آنها القاء شبهه و اختلاف مي‌كنند كه گفتيم راه صحيح اينست كه متشابهات را با ارجاع به محكمات معنا كنيم.

 دوم: اهل انحراف براي ايجاد اختلاف بين مسلمين دست به تاويل آيات قرآن مي‌زنند و آنها را بر اساس ميل خودشان معنا مي‌كنند كه وظيفه ما براي مقابله آنها اينست ابتدا معناي تاويل و موارد آن را بشناسيم.

 اما وجه اينكه كساني هستند كه از آن آيات سوء استفاده مي‌كنند به خاطر اختياري است كه خدا به بشر داده، اما اين امر، در ديگر امور هم وجود دارد لذا خدشه اي به ذات اقدس ربوبي وارد نيست بلكه بدها به اختيار خود، بد را و خوبان هم به اختيار خودشان، خوب را انتخاب مي‌كنند و تفصيل اين مطلب، در علم كلام منقح شده است.

 معناي تاويل

 به هر حال براي تشخيص معناي تاويل بايد موارد استعمال آن را در قرآن مورد بررسي قرار داد، علامه طباطبايي مي‌فرمايد كلمه تاويل شانزده با در قرآن به كار رفته كه ما سيزده مورد آن را پيدا كرديم، برخي از آن موارد را از كلام علامه نقل مي‌كنيم‌؛

 اول: در مورد قيامت به كار رفته است نظير آيه شريفه" وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى‌ عِلْمٍ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَق‌ " [2]

 در اينجا «تاويل» به روز قيامت، اطلاق شده است يعني تاويل از قبيل مدلول لفظ نيست.

 بعد نقل مي‌كند كه برخي آن را اموري خارجي مي‌دانند كه از آنها خبر دادند، و اشكال ميكند كه طبق اين معنا تاويل مختص به اموري ميشود كه مطابق خارجي داشته باشد و شامل آيات الاحكام نشود در حاليكه تاويل اضافه به كل آيات كتاب شده نه قسم خاصي از آن.

 قال: من هنا ما قيل: إن التأويل في الآية هو الخارج الذي يطابقه الخبر الصادق كالأمور المشهودة يوم القيامة التي هي مطابقات (اسم مفعول) أخبار الأنبياء و الرسل و الكتب.

 و يرده: أن التأويل على هذا يختص بالآيات المخبرة عن الصفات و بعض الأفعال و عن ما سيقع يوم القيامة، و أما الآيات المتضمنة لتشريع الأحكام فإنها لاشتمالها على الإنشاء لا مطابق لها في الخارج عنها، و كذا ما دل منها على ما يحكم به صريح العقل كعدة من أحكام الأخلاق فإن تأويلها معها، و كذا ما دل على قصص الأنبياء و الأمم الماضية فإن تأويلها على هذا المعنى يتقدمها من غير أن يتأخر إلى يوم القيامة مع، أن ظاهر الآية يضيف التأويل إلى الكتاب كله لا إلى قسم خاص من آياته. [3]

 دوم: درمورد معاملات اطلاق شده است مثل آيه" وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلا " [4]

 بنابراين، به معامله هم تاويل گفته شده است بلكه عاقبت هر كاري را تاويل گويند كه معنايي است عام.

 سوم: در قصه حضرت موسي و جناب خضر، تاويل به اعمال خارجي كه جناب خضر انجام ميدهد اطلاق شده است.

 قال: يدل على ذلك قوله تعالى في قصة موسى و الخضر ع: «سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً»: الكهف- 78، و قوله تعالى: «ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً»: الكهف- 82، و الذي نبأه لموسى صور و عناوين لما فعله ع في موارد ثلاث كان موسى ع قد غفل عن تلك الصور و العناوين. [5]

 چهارم: در قصه حضرت يوسف كه به تعبير رويا اسم تاويل گذاشته شده است مثل آيه" يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ، قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِين‌ ". [6]

 خلاصه مطالبي كه از آيه فهميده ميشود عبارتند از؛

 1_ متشابهات با ارجاع به محكمات معنا ميشوند.

 2_ معناي تاويل يك معناي وسيعي است لذا بابش براي اهل انحراف باز بوده كه به سوء اختيارشان دست به تاويل آن ميزنند.

 3_ تاويل از مداليل لفظي نيست لذا اينكه گفته شده تاويل همان تفسير ميباشد اشتباهي است كه اخير رائج شده.

 4_ اينكه تاويل منحصر است به باري تعالي يا ائمه عليهم السلام هم به آن آگاهند، بحث روايي دارد كه در جاي خود مي‌آيد.