< قائمة الدروس

بحوث خارج الفقه - کتاب الحج

آیة الله مکارم الشیرازي

32/12/24

بسم الله الرحمن الرحیم

 مهمة التبلیغ فی شهر شهر محرم
 من فعالیات الحوزة العلمیة هو ارسال البعثات التبلیغیة لمختلف مناطق البلاد، في السنین الماضیة کان بعض اهل العلم یظن أن التبلیغ عمل و ضیع یحط من مکانة الانسان العلمیة! في حین أن عمل التبلیغ کان من وظائف الائمة و الانبیاء إلا أن هذه النظرة البائسة قد تغیرت، بل أن التبلیغ في الاوضاع الراهنة قد شغل موقعا خاصا في معادلة الحملة الاعلامیة التی یشنها الاعداء علی الاسلام و المذهب الحق! في هذه الظروف الصعبة لو لم نؤدي الواجب سیحاسبنا الله جل جلاله علی التقصیر، إن تقنیات الاعلام منتشرة في کل مکان و خصوم الدین یوضفون هذه التقنیات لمواجهته فعلینا أن نستخدمها للقضاء علی ما تترکه هذا الابواق من آثار و مردودات سلبیة علی الوضع العام!إن مدرسة آل البیت تتصف بالقوة و الثراء و الحیویة فلو نازلناهم سنهزمهم و ننتصر علیهم، فما ورد فی الروایات أن مقام العالم لا یقاس بمقام العابد لان العابد بهتم بانقاذ نفسه و اما العالم فهمه هو انقاذ الآخرین یحدد مسؤولیاتنا. و من هنا نقول أن وظیفتنا اتجاه الناس صعبة فیجب أن نعمل علی تثقیف الناس بأفکارٍ صائبة و عقائد صحیحةٍ فلا ینبغي أن یکون همنا الاول هو السیاسة بل نعمل عملا دؤبا لتثفیف الناس اخلاقیاً و عقائدیا فإن الحاجة الی هذین الأمرین في اوضاعنا الراهنة ماسة جدا!
 والیعلم السلوک الایجابی فی التبلیغ اکثر تاثیرا من الخطابة فالتواضع، و حسن الخلق و عدم الانجرار خلف زخارف الدنیا تترک انطباعا ایجابیاً عند الناس من رجل الدین!
 و من الملفت هو رواج ظاهرة تبلیغ الدین من قیل غیر رجال الدین فإن ذلک یمثل خطراً محدقا!قد یکون الشخص الذي یقوم بمهمة التبلیغ عالما فاضلا و لکن هناک خطة مبیتة لاقصاء رجال الدین من مجالس الخطابة و الوعظ فیلزم أن لا نسمح أن یکون المتصدي للمساجد و صلواة الجماعة و ما الی ذلک غیر رجال الذین، و من هنا نقترح أن یدخل الساحة المؤهلون من الفضلاء القادرون علی القیام باعباء المسؤلیة
 ***
 عنوان البحوث الفقهی: الاضطرار الی لبس المخیط
 البحث فی المساله السادسة عشرة من مسائل محظورات الاحرام، یقول السید الماتن بهذا الصدر و لو احتاج الی شد فتقه بالمخیط جاز، لکن الأحوط الکفارة، و لو اضطر الی لبس المخیط کالقباء و نحوه جاز و علیه الکفارة
 فی المسالة فرعان:

 الاول: فی استعمال مشد الفتق - و الفتق لغة الشق، و في الطب هو بروز جانب من الامعاء من فتحة فی جدار البطن تحت الجلد ففي مثل ذلک یری السید الماتن أنه لو اضطر المصاب بالفتق الی لباس المخیط فعلیه کفارة احتیاطا!
 الادلة:
 لم یتطرق کثیر من الفقهاء الی هذا الفرع و لم ترد روایة فیه فعلینا أن نعالج هذا الفرع بحسب ما تقتضیه القواعد.
 یقول صاحب الجواهر (ج18،ص337) بهذا الصدد: الاقوی جواز الاستعمال.
 وقد تطرق السید الخوئی لذلک حیث یقول:
 «جائز لعدم المقتضی للمنع و عدم شمول الاجماع المدّعی علی منع لبس المخیط له، فإن المتیقن منه هو لبس الا لبسة المتعارفة، و لشمول التعلیل الوارد في الهمیان له بالاولویة لأنه إذا جاز لبس الهمیان للتحفظ علی النفقة حتی یتمکن من أداء الحج فلبس الفتق بند اولی بالجواز لانه بدونه لا یتمکن من أداء الحج» [1]
 لانه بدون مشد الفتق لا یتمکن من اداء الحج، اصلا!
 و لتحدید الموقف من هذا الفرع نقول أن في المخیط ثلاثه آراء:
 الاول: کل مخیط ممنوع لبسه و علیه کفارة و إن کان صغیرا!
 الثانی: المعیار هو کل ما احاط بالبدن و إن لم یکن مخیطا، و لذلک لو عقد اسفل الرداء و صیره مثل السروال لا یجوز ارتداؤه! و هذا هو ما ذهبنا الیه!
 الثالث: و هو ما ذهب الیه السید الماتن حیث منع ارتداء کل مخیط الا أنه منع من استعمال القطع الصغیره من المخیط بالاحتیاط الوجوبي
 فعلی الرأی الاول استعمال مشد الفتق ممنوع و في الاستعماله کفارة. و علی الثاني فلا یمنع استعماله و لیس علی المستعمل کفارة. و علی الثالث یجب احتیاطا عدم استعمال القطع الصغیرة من المخیط و لو استعملها فعلیه کفارة احتیاطاً لانه یصدق علیها استعمال المخیط!
 و هناک مسائل اخری موضع ابتلاء تلحق بمشد الفتق و هی کالتالی:
 1.القناع و اکثر اصنافه من المخیط، و أما قناع النساء فهو شیء آخر، و اما القناع الاعتیادي فلا باس به سواء للرجال او النساء لانه لا یعد لباسا و أن کان مخیطا!
 2.قطعة القماش التی تشد بها الجروح فإنها قطع صغیرة و لا تعد لباسا.
 3.قطع القماش التی تعلق بها الید المکسورة علی الرقبة فانها هي الاخری لا تعد لباسا و لیست من المخیط فی شيء.
 4.قطع القماش التی تقع فاصلا بین الرجل الصناعیة و البدن و قد تکون منسوجة و علی کل حال لا باس باستعمالها.
 5.مشد الزند
 6. الدملج المخیط الذی قد یکون محلا للمعوذات والنقود.
 7.و شاح العلم المحمول و والنیاشین و الانواط المخیطة التی یعلقها الضباط و العسکریون علی صدورهم.
 8.اللزقه العلاجیة التی تلصق علی الظهر لرفع الوجع حیث تغطی جنبا واسعاً من البدن و قد یکون مخیطا او منسوجاً.
 9.الملابس التي توضع علی ثوب الاحرام علامة او توصل به فلا ینبغی أن تغطي قسطا کبیرا من البدن و فی الوقت الراهن توضع علی الرقبة و تغطي طرفي الصدر.
 10-جهاز قیاس ضغط الدم الذی یوضع علی العضد، و هکذا مشد الذی یستعمل للتحرز من الصابة بالتهابات في غدة السینوزیت.
 فإنّ الحکم یجری فی جمیع هذه الموارد العشرة بحسب المبانی الثلاثة التی ذکرت قبل هذا! الا أن فی استعمال الکم الذي هو من قبیل اللباس المخیط اشکال!


[1] . شرح مناسک،ج4،ص 137

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo