موضوع: رمي جمره عقبه/ اعمال مني/چهارمي عمل/اعمال حج تمتع

در مسئله 1 از رمي، سه فرض بيان شده است:

اول: مبدا و منتهاي زمان رمي جمره، بلكه جميع جمرات چيست؟

سيدنا الاستاذ با اين عبارت، به اين فرض اشاره مي كند: «وقت الرمي من طلوع الشمس من يوم العيد إلى غروبه».[1]

دليل اين فتوا:

دليل بر اين فتوا چند روايت صحيحه است كه در باب 13 از رمي عقبه ذكر شده است:

منها: «محَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ ارْمِ الْجِمَارَ مَا بَيْنَ‌ طُلُوعِ‌ الشَّمْسِ‌ إِلَى‌ غُرُوبِهَا».[2]

منها: «وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: الرَّمْيُ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى غُرُوبِهَا».[3]

منها: «وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ سَيْفٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ رَمْيُ الْجِمَارِ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى غُرُوبِهَا».[4]

منها: «وَ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ وَ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع‌ أَنَّهُ قَالَ لِلْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ مَا حَدُّ رَمْيِ الْجِمَارِ- فَقَالَ الْحَكَمُ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع يَا حَكَمُ أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّهُمَا كَانَا اثْنَيْنِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ احْفَظْ عَلَيْنَا مَتَاعَنَا حَتَّى أَرْجِعَ أَ كَانَ يَفُوتُهُ الرَّمْيُ هُوَ وَ اللَّهِ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى غُرُوبِهَا».[5]

منها: «وَ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ وَ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ جَمِيعاً عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: رَمْيُ الْجِمَارِ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى غُرُوبِهَا».[6]

منها: «وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ هَمَّامٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع يَقُولُ‌ لَا تَرْمِ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ الْحَدِيثَ».[7]

همه اين روايات صحيحه هستند و صريح در اين هستند كه رمي جمرات از طلوع تا غروب خورشيد است.

از دو روايت توهم خلاف اين مطلب شده است:

منها: «مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ‌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ‌ قُلْتُ لَهُ إِلَى مَتَى يَكُونُ رَمْيُ الْجِمَارِ- فَقَالَ مِنِ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ».[8]

«ارتفاع نهار» ظهور در تاخير از طلوع خورشيد دارد، اما مقصود از اين صحيحه، همان طلوع شمس است. چون اين ظهور در مطلب فوق دارد اما ساير روايات نص بر طلوع شمس است.

منها: «مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: ارْمِ فِي كُلِّ يَوْمٍ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَ قُلْ كَمَا قُلْتَ حِينَ رَمَيْتَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ».[9]

اين روايت ظهور در اين دارد كه ابتداي رمي، زوال است، اين روايت معارض با طلوع خورشيد دارد چون هر دو طائفه ظهور در وجوب دارد. اما اين روايت هم منافات با آنچه ذكر شد ندارد، چون:

اولا: هيچ كس از فقهاي اماميه اين فتوا را نداده است كه مبدا رمي زوال باشد.

دوما: اين روايت موافق با عامه است كه تقريبا همه مي گويند ابتدا رمي از زوال خورشيد است و بلكه مالكيه و حنبليه تصريح به اين معنا مي كنند كه رمي قبل از زوال باطل است.

فقه علي المذاهب الاربعه مي فرمايد: «و لا يصح الرمي في ايام التشريق الا بعد زوال ... وقت الرمي من زوال الشمس الي الغروب».[10]

نكته: المغني[11] ادعاي اتفاق مي كند كه وقت فضيلت رمي، از طلوع شمس است. اما اين كلام مغني با آنچه كه در فقه علي المذاهب الاربعه نقل كرديم منافات ندارد. چون المغني ناظر به رمي جمره عقبه است، اما فقه علي المذاهب الاربعه ناظر به كل رمي ها در ايام تشريق است.

حال ما مي گوئيم روايت معاويه (ح 1 از باب 12) ناظر به رمي در ايام تشريق است و كار به رمي در روز عيد ندارد، به اينكه امام فرمودند همان دعايي كه در رمي جمره عقبه در روز عید خوانده می شود را در رمی ایام تشریق هم بخوانید اگر چه احتمال هم دارد که مراد حضرت رمی جمره عقبه در همان ایام تشریق باشد لکن به نظر ما ظهورش در احتمال اول بیشتر است در نتیجه این روایت زمان جمره عقبه را مشخص نکرده است و کاری به بیان زمان جمره عقبه در روز عید ندارد و طبعا با روایات طلوع فجر تنافی نخواهد داشت.

علی ای حال ما دو طائفه داريم كه يك طائفه مي گويد در ايام تشريق از طلوع شمس شروع كنيد و طائفه ديگر مي گويد از زوال شروع كنيد كه طائفه دوم موافق عامه است و حمل بر تقيه مي شود. و اينكه شيخ طوسي گفته اين روايت حمل بر استبحاب مي شود، دليلي ندارد.

ظاهرا والله العالم، آنچه كه سيدنا الاستاذ فرموده تمام است.

مسالة:

مستند در مساله اي مي فرمايد: «ظاهر الأصحاب ، ومقتضى نسبة هذا الرمي في الأخبار بالرمي يوم النحر ، وجوب كونه في ذلك اليوم ، وإن لم أعثر بعد على خبر دالّ بصريحه على وجوب كونه فيه ، ولكن الظاهر من تتبّع الأخبار وفتوى الأصحاب ذلك ، فلا ينبغي الخروج عنه».[12]

مرحوم نراقی می فرمایند نسبت به وجوب رمی جمره عقبه روایت صریحی نداریم.

درحالیکه ايشان در چند صفحه قبل[13] فرموده: اين روايت صحيحه دلالت بر اين دارد كه رمي در روز عيد رمي جمره است.

اين دو كلام با هم نمي سازد و با هم تعارض دارد و همچنين اصل مطلب غلط است. چون در باب 3 دال بر اين است كه وجوب رمي جمره عقبه در روز عيد است و در مستدرك هم تصريح به همين شده است اگرچه روایت مستدرک ضعف سندي دارد.

متن صحيحه باب 3: «مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: خُذْ حَصَى الْجِمَارِ ثُمَّ ائْتِ الْجَمْرَةَ الْقُصْوَى- الَّتِي عِنْدَ الْعَقَبَةِ فَارْمِهَا مِنْ قِبَلِ وَجْهِهَا وَ لَا تَرْمِهَا مِنْ أَعْلَاهَا وَ تَقُولُ وَ الْحَصَى فِي يَدِكَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ حَصَيَاتِي فَأَحْصِهِنَّ لِي وَ ارْفَعْهُنَّ فِي عَمَلِي- ثُمَّ تَرْمِي فَتَقُولُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُمَّ ادْحَرْ عَنِّي الشَّيْطَانَ اللَّهُمَّ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ وَ عَلَى سُنَّةِ نَبِيِّكَ- اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجّاً مَبْرُوراً وَ عَمَلًا مَقْبُولًا وَ سَعْياً مَشْكُوراً وَ ذَنْباً مَغْفُوراً- وَ لْيَكُنْ فِيمَا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الْجَمْرَةِ قَدْرُ عَشَرَةِ أَذْرُعٍ أَوْ خَمْسَةَ عَشَرَ ذِرَاعاً فَإِذَا أَتَيْتَ رَحْلَكَ وَ رَجَعْتَ مِنَ الرَّمْيِ فَقُلِ اللَّهُمَّ بِكَ وَثِقْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ فَنِعْمَ الرَّبُّ وَ نِعْمَ الْمَوْلَى وَ نِعْمَ النَّصِيرُ- قَالَ وَ يُسْتَحَبُّ أَنْ تَرْمِيَ الْجِمَارَ عَلَى طُهْر».[14]

البته ايشان ظهور روايات در وجوب رمي در روز عيد را قبول دارد فقط نصیت روایات را نفی می کند.