< فهرست دروس

درس خارج فقه آیت‌الله مرتضوی

95/11/26

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: هدي/ اعمال مني/پنجمين عمل/اعمال حج تمتع

قبلا بيان شد كه دومين عمل از اعمال مني، هدي است و پنجمين فعل از افعال حج هم مي باشد.

در هدي، يك بحث، بيان ملاحظات پنجگانه بود كه بيان شد و بحث ديگر در فروع هدي مي باشد كه از مساله هشت تحرير شروع مي شود.

شرط اول: سن قرباني

در مساله هشت، اولين شرط از شرايط قرباني در هدي تمتع، آمده كه سن آن مي باشد.

مقتضاي اطلاق ادله هدي مثل آيه 196 سوره بقره، عدم شرط سن است و شامل قرباني، يك ساله و بيشتر و كمتر مي شود.

همچنين مقتضاي بسياري از روايات، مسمي هدي است مثلا در روايات كلمه «شاة» و... آمده است.

منها: «مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُتَمَتِّعِ كَمْ يُجْزِيهِ قَالَ شَاةٌ الْحَدِيثَ».[1]

مطمئنا از اين اطلاقات رفع يد شده است و چندين قيد بايد بخورد. چون:

اول: بين مسلمين اتفاق است كه هدي، بايد سن خاصي داشته باشد.

مستند الشيعه[2] مي گويد بعضي از فقهاء بلاخلاف گفته اند و بعضي گفته اند مذهب اصحاب است و بعضي از فقها اتفاق الكل گفته اند.

پس بين اماميه اتفاقي است كه حيوان بايد سن خاصي داشته باشد و بلكه بين مسلمين اتفاق است.

مغني مي گويد: «(2741) مَسْأَلَةٌ؛ قَالَ: (وَمَا لَزِمَ مِنْ الدِّمَاءِ، فَلَا يُجْزِئُ إلَّا الْجَذَعُ مِنْ الضَّأْنِ وَالثَّنِيُّ مِنْ غَيْرِهِ(».[3]

دوم: روايات باب 11 ذبح، سن را معتبر مي داند.

پس شكي نيست كه كتاب و سنت اطلاق دارد و از آن طرف هم شكي نيست كه بايد في الجمله از اطلاقات رفع يد كرد. بخاطر اتفاق و روايات.

حال بايد در چند ملاحظه بحث كنيم:

ملاحظه اول: تفصيل در شتر

در اين ملاحظه دو بحث داريم:

بحث اول: قرباني شتر، در چه سني كفايت مي كند؟

مستفاد از چهار روايت كه هم داراي صحيح است و هم داراي ضعيف، اين است كه شتر بايد داراي عنوان ثنيه باشد.

منها: «مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ‌ الثَّنِيَّةُ مِنَ الْإِبِلِ وَ الثَّنِيَّةُ مِنَ الْبَقَرِ وَ الثَّنِيَّةُ مِنَ الْمَعْزِ وَ الْجَذَعَةُ مِنَ الضَّأْنِ».[4]

منها: «وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْإِبِلِ وَ الْبَقَرِ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ أَنْ يُضَحَّى بِهَا قَالَ ذَوَاتُ الْأَرْحَامِ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ أَسْنَانِهَا فَقَالَ أَمَّا الْبَقَرُ فَلَا يَضُرُّكَ بِأَيِّ أَسْنَانِهَا ضَحَّيْتَ وَ أَمَّا الْإِبِلُ فَلَا يَصْلُحُ إِلَّا الثَّنِيُّ فَمَا فَوْقُ».[5]

منها: «وَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سَلَمَةَ أَبِي حَفْصٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ ع يَكْرَهُ التَّشْرِيمَ فِي الْآذَانِ وَ الْخَرْمُ لَا يَرَى بِهِ بَأْساً إِنْ كَانَ ثَقْبٌ فِي مَوْضِعِ الْمَوَاسِمِ‌ كَانَ يَقُولُ يُجْزِي مِنَ الْبُدْنِ الثَّنِيُّ وَ مِنَ الْمَعْزِ الثَّنِيُّ وَ مِنَ الضَّأْنِ الْجَذَعُ».[6]

منها: «قَالَ وَ رُوِيَ‌ أَنَّهُ لَا يُجْزِي فِي الْأَضَاحِيِّ مِنَ الْبُدْنِ إِلَّا الثَّنِيُّ وَ هُوَ الَّذِي تَمَّ لَهُ خَمْسُ سِنِينَ وَ دَخَلَ فِي السَّادِسَةِ وَ يُجْزِي مِنَ الْمَعْزِ وَ الْبَقَرِ الثَّنِيُّ وَ هُوَ الَّذِي لَهُ سَنَةٌ وَ دَخَلَ فِي الثَّانِيَةِ وَ يُجْزِي مِنَ الضَّأْنِ الْجَذَعُ لِسَنَةٍ».[7]

پس شكي نيست كه مراد از شتر، شتر ثنيه است.

بحث دوم: ابل ثني چند ساله است؟

اتفاق است كه منظور از ثني ابل، پنج سال آن تمام شده باشد و داخل در سال ششم شده باشد، بهترين دليل حديث 11 است: «قَالَ وَ رُوِيَ‌ أَنَّهُ لَا يُجْزِي فِي الْأَضَاحِيِّ مِنَ الْبُدْنِ إِلَّا الثَّنِيُّ وَ هُوَ الَّذِي تَمَّ لَهُ خَمْسُ سِنِينَ وَ دَخَلَ فِي السَّادِسَةِ وَ يُجْزِي مِنَ الْمَعْزِ وَ الْبَقَرِ الثَّنِيُّ وَ هُوَ الَّذِي لَهُ سَنَةٌ وَ دَخَلَ فِي الثَّانِيَةِ وَ يُجْزِي مِنَ الضَّأْنِ الْجَذَعُ لِسَنَةٍ».[8]

در اين روايت گفته شده كه ثني، شتري است كه پنج سال آن تمام شده باشد و داخل در سال ششم شده باشد.

نكته: اين روايت مرسله صدوق است اما مشهور به آن عمل كرده اند و بخاطر همين قابل استدلال مي شود.

پس كلام سيدنا الاستاذ كه بايد شتر، ثني باشد و تفسير آن به اينكه بايد 5 سالش تمام شده باشد و داخل در شش سال شده باشد، تمام است.

نكته: بنا بر آنچه كه گفته شد، ديگر نوبت اصل نمي رسد تا مثل جواهر و مستند بگوئيم بايد احتياط كرد و يا مثل بعض ديگر بگوئيم برائت جاري است.

ملاحظه دوم: سن در گاو

نسبت به بقر در چند جهت مشكل وجود دارد و بايد هم روايات و هم كلمات فقهاء خوانده شود.


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo