درس خارج فقه آیت‌الله نوری
97/01/26
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: طبقات الارث/طبقه اول/أبوان و أولاد
طبقات ارث به ترتیب عبارتند از: اول أبوان و اولاد، دوم إخوة و أجداد و سوم أعمام و أخوال، که الان از طبقه اول بحث می کنیم.
محقق در شرایع بعد از ذکر طبقات ارث مسائلی را بیان می کند و اینطور می فرماید:«مسائل: الاولى: أولاد الأولاد يقومون مقام آبائهم في مقاسمة الأبوين.
و شرط ابن بابويه رحمه الله(شیخ صدوق در هدایة و مقنعة) في توريثهم عدم الأبوين(یعنی اگر أبوین باشند دیگر اولادِ اولاد ارث نمی برند) و هو متروك.
و يمنع الأولاد من يتقرب بهم و من يتقرب بالأبوين من الإخوة و أولادهم و الأجداد و آبائهم و الأعمام و الأخوال و أولادهم و يترتبون الأقرب فالأقرب، فلا يرث بطن مع من هو أقرب منه إلى الميت و يرث كل واحد منهم نصيب من يتقرب به فيرث ولد البنت نصيب اُمه ذكرا كان أو أنثى و هو النصف إن انفرد أو كان مع الأبوين و يرد عليه كما يرد على اُمه لو كانت موجودة و يرث ولد الابن نصيب أبيه ذكرا كان أو اُنثى جميع المال إن انفرد و ما فضل عن حصص الفريضة إن كان معه وارث كالأبوين أو أحدهما و الزوج أو الزوجة و لو انفرد أولاد الابن و أولاد البنت كان لأولاد الابن الثلثان و لأولاد البنت الثلث على الأظهر و لو كان زوج أو زوجة كان له نصيبه الأدنى و الباقي بينهم لأولاد البنت الثلث و لأولاد الابن الثلثان.»[1] .
یک بحث بسیار مهمی که در اینجا وجود دارد این است که آیا اولادِ اولاد نیز مثل همان آباء خودشان مستقلاً "للذکر مثل حظ الاُنثیین" ارث می برند یا اینکه مستقلاً محاسبه نمی شود بلکه دقیقا همان سهم پدران و مادران خودشان را ارث می برند؟ عده ای مثل سید مرتضی و بسیاری از علماء فرموده اند مستقلاً "للذکر مثل حظ الاُنثیین" ارث می برند ولی همان طور که خواندیم خود محقق قائل است که اولادِ اولاد دقیقا همان سهم آباء خودشان را ارث می برند و سهمشان مستقلاً محاسبه نمی شود .
خب واما شیخ طوسی در خلاف اینطور فرموده: «مسألة 57: ولد الولد يقوم مقام الولد(همان قول محقق در شرایع)، و يأخذ كل واحد نصيب من يتقرب به، فولد البنت يقوم مقام البنت ذكرا كان أو أنثى، و ولد الابن يقوم مقام الابن ذكرا كان أو أنثى، فإذا اجتمعا أخذ كل واحد نصيب من يتقرب به.
مثال ذلك: بنت ابن و ابن بنت، لبنت الابن الثلثان، و لابن البنت الثلث، ثم الأقرب يمنع الأبعد، و الأعلى يمنع الأسفل، فعلى هذا لا يجتمع الأعلى مع من هو أنزل منه، ذكرا كان أو أنثى.و خالف جميع الفقهاء في ذلك، و قالوا: ولد الولد يقوم مقام الولد.و معناه: لو كانوا ولد الصلب لورثوا ميراث ولد الصلب، فولد البنت لا يرث على مذهب الشافعي . و قد مضى الخلاف فيه.و بنت الابن تأخذ النصف و ان كان معها أخوها كان للذكر مثل حظ الأنثيين، و بنتا الابن لهما الثلثان، و بنت الابن مع بنت ابن الابن تجريان مجرى البنت للصلب مع بنت الابن، و قد مضى الخلاف.ثم على هذا التنزيل، للبنت العليا النصف، و للتي تليها تكملة الثلثين، و يسقط من هو أنزل منها، إلا أن يكون معها أخوها، فيكون الباقي بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين.دليلنا: إجماع الفرقة و أخبارهم.»[2] .
خب و اما رویات مربوط به این بحث در وسائل الشیعة باب 7 از ابواب میراث الأبوین والأولاد ذکر شده اند، که عنوان باب این است:«أن أولاد الأولاد يقومون مقام آبائهم عند عدمهم، ويرث كل منهم نصيب من يتقرب به، ويمنع الأقرب الأبعد ويشاركون الأبوين»، در این باب هفتم 10 خبر ذکر شده که 5 خبر آن برای عبدالرحمن بن حجاج می باشد، قبلا گفتیم که آیت الله العظمی آقای بروجردی اعلی الله مقامه می فرمودند اگر یک راوی یک خبر را چند بار نقل کرده در واقع یک دفعه از امام علیه السلام شنیده و بعدا در نقل معنی چند جور از او نقل شده لذا در این موارد قدر متیقّن اخبار او را أخذ می کنیم.
خبر اول:﴿محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: بنات الابنة يرثن إذا لم يكن بنات كُنَّ مكان البنات.﴾[3] .
خبر سندا صحیح می باشد.
خبر دوم:﴿وعن حُميد (بهترین کتاب برای ضبط تنقیح المقال می باشد که حمید را به ضم خوانده است) بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن مسكين [سُكين] عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ابن الابن يقوم مقام أبيه.﴾[4] .
همان طور که می بینید در روایات گفته شده "یقوم مقام" یعنی خودشان مستقلاً ارث نمی برند بلکه بجای آبائشان می نشینند و دقیقا همان سهم آبائشان را می برند.
بقیه بحث بماند برای فردا... .
