< فهرست دروس

درس امامت خاصه استاد ربانی

براهین و نصوص امامت

91/07/10

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: توشه ای از کتاب «المراجعات» علامه شرف الدين
مراجعه چهاردم: استدلال به آيات بر حقانيت مذهب اهل بيت (ع)
بيان شد که علامه شرف الدين در پاسخ به درخواست شيخ سليم، به آيات فراوانی بر اثبات مذهب اهل بيت(ع) استدلال نمودند. شيخ سليم بعد از اظهار خرسندی می گويد ممکن است کسی بر شما اشکال کند که نزول اين آيات در مورد اهل بيت (ع) توسط رجال شيعه نقل شده در حالی که اهل سنت به رجال آنان احتجاج نمی کنند. علامه شرف الدين در پاسخ که مراجعه چهاردهم است می فرمايد:
« الجواب: أن قياس هذا المعترض باطل، و شكله عقيم، لفساد كل من صغراه و كبراه. أما الصغرى و هی قوله: «إن الذين رووا نزول تلك الآيات إنما هم من رجال الشيعة» فواضحة الفساد، يشهد بذلك ثقات أهل السنّة الذين رووا نزولها فيما قلناه، و مسانيدهم تشهد بأنهم أكثر طرقا فی ذلك من الشيعة كما فصلناه فی كتابنا (تنزيل الآيات الباهرة فی فضل العترة الطاهرة). و حسبك غاية المرام المنتشر فی بلاد الإسلام »[1]. اشکالی که معترض نموده و استدلالی که چيده هم از نظر صغری باطل است و هم کبری. صغرای استدلال که می گويد غير از شيعه اين احاديث را نقل نکرده درست نيست زيرا ثقات اهل سنت نيز اين روايات را نقل کرده اند و ما آنها را در کتاب «تنزيل الآيات الباهره فی فضل العتره الطاهره» آورده ايم. شما در اين زمينه می توانيد به کتاب «غايه المرام» مراجعه نماييد.
سبک کتاب «غايه المرام» که اثر سيد هاشم بحرانی است به اين صورت است که ايشان ابتدا آيات را آورده و سپس دو باب را باز کرده و آنچه اهل سنت و شيعه بيان کرده اند در مورد آيه بيان کرده است.
«و أما الكبرى و هی قوله: «إن رجال الشيعة لا يحتجّ أهل السنّة بهم» فأوضح فسادا من الصغرى؛ تشهد بهذا أسانيد أهل السنّة و طرقهم المشحونة بالمشاهير من رجال الشيعة، و تلك صحاحهم الستة و غيرها تحتجّ برجال من الشيعة، وصمهم الواصمون بالتشيّع و الانحراف، و نبزوهم بالرفض و الخلاف، و نسبوا إليهم الغلو و الإفراط و التنكب عن الصراط، و فی شيوخ البخاری رجال من الشيعة نبزوا بالرفض، و وصموا بالبغض، فلم يقدح ذلك فی عدالتهم عند البخاری و غيره، حتى احتجّوا بهم فی الصحاح بكل ارتياح، فهل يصغى بعد هذا الى قول المعترض: «إن رجال الشيعة لا يحتج أهل السنّة بهم» كلّا.» اما کبرای استدلال نيز که گفته: رجال شيعه برای اهل سنت قابل احتجاج نيست، نيز باطل است زيرا رواياتی که در کتاب اهل سنت آمده، پر است از رجال شيعه . البته آنان گاهی آنان را متهم به غلو و انجراف و بدعت کرده اند اما اين امر سبب نشده عدالت و وثاقت آنها را منکر شوند و گفته اند اين امر ضرری به استناد به کلام آنان ندارد . لذا اهل سنت حديث آنها را نقل و معتبر دانسته اند از جمله بخاری است که با نهايت طيب خاطر به اين رجال شيعی استناد می کند.
« و لكنّ المعترضين لا يعلمون، و لو عرفوا الحقيقة لعلموا أن الشيعة إنما جروا على منهاج العترة الطاهرة، و اتسموا بسماتها، و أنهم لا يطبعون إلا على غرارها، و لا يضربون إلا على قالبها، فلا نظير لمن اعتمدوا عليه من رجالهم فی الصدق و الأمانة، و لا قرين لمن احتجوا به من أبطالهم فی الورع و الاحتياط، و لا شبيه لمن ركنوا إليه من أبدالهم فی الزهد و العبادة و كرم الأخلاق، و تهذيب النفس و مجاهدتها و محاسبتها بكل دقة آناء الليل و أطراف النهار، لا يبارون فی الحفظ و الضبط و الإتقان، و لا يجارون فی تمحيص الحقائق و البحث عنها بكل دقة و اعتدال، فلو تجلّت للمعترض حقيقتهم- بما هی فی الواقع و نفس الأمر- لناط بهم ثقته، و ألقى إليهم مقاليده، لكن جهله بهم جعله فی أمرهم كخابط عشواء، أو راكب عمياء فی ليلة ظلماء، يتهم ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكلينی «1» و صدوق المسلمين محمد بن علی بن‌ بابويه القمی «1» و شيخ الامة محمد بن الحسن بن علی الطوسی «2» و يستخف بكتبهم المقدسة- و هی مستودع علوم آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و يرتاب فی شيوخهم أبطال العلم و أبدال الأرض، الذين قصروا أعمارهم على النصح للّه تعالى و لكتابه و لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لأئمة المسلمين و لعامتهم.»[2]
اما معترضين نمی دانند که شيعيان بر راه عترت طاهره(ع) حرکت کرده اند، کاری نمی کردند مگر بر وزان اهل بيت (ع). لذا در صدق و امانت در ميان رجال نظيری ندارد، آنان کسانی نيستند که در بيان و حفظ مطالب سستی کنند. اگر معترض اين نکته را می دانست به آنها اعتماد می کرد اما چون آنها را نمی شناسد مانند نابينايی عمل کرده که در شب تار می خواهد راهی را بپيمايد.
« و قد علم البر و الفاجر حكم الكذب عند هؤلاء الأبرار، و الالوف من مؤلفاتهم المنتشرة تلعن الكاذبين، و تعلن أن الكذب فی الحديث من الموبقات الموجبة لدخول النار «3»، و لهم فی تعمّد الكذب فی الحديث حكم قد امتازوا به حيث جعلوه من مفطّرات الصائم، و أوجبوا القضاء و الكفارة على مرتكبه فی شهر رمضان «4» كما أوجبوهما بتعمّد سائر المفطّرات، و فقههم و حديثهم صريحان بذلك، فكيف يتهمون بعد هذا فی حديثهم، و هم الأبرار الأخيار، قوّامون الليل صوّامون النهار، و بما ذا كان الأبرار من شيعة آل محمد و أوليائهم متهمين، و دعاة الخوارج و المرجئة و القدرية غير متهمين لو لا التحامل الصريح، أو الجهل القبيح. نعوذ باللّه من الخذلان، و به نستجير من سوء عواقب الظلم و العدوان، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظيم، و السلام.» فاسد و فاسق می دانند که کذب نزد عالمان شيعه چقدر بد است و می دانند کسی که در حديث دروغ بگويد داخل در آتش جهنم می شود. حتی عالمان شيعه در فتوای خود چنين کذبی را از مبطلات روزه دانسته اند. چطور می شود برخی از خوارج و مرجئه و قدريه حديث نقل می کنند اما محبان اهل بيت(ع) را ثقه نمی دانند. اگر زورگويی و حرف های بی منطق نباشند چگونه آنها موثق باشند و اينان نباشند .

مراجعه پانزدهم
شيخ سليم در مراجعه پانزدهم به مرحوم علامه شرف الدين چنين می نويسد:
« كان كتابك الأخير محكم التنسيق، ناصع التعبير، عذب الموارد، جم الفوائد، قريب المنال، رحيب المجال، بعيد الأمد، واری الزند؛ صعدت فيه نظری و صوّبته، فلمعت من مضامينه بوارق نجحك، و لاحت لی أشراط فوزك.
لكنك لمّا ذكرت احتجاج أهل السنّة برجال الشيعة أجملت الكلام، و لم تفصل القول فی ذلك، و كان الأولى أن تذكر أولئك الرجال بأسمائهم، و تأتی بنصوص أهل السنّة على كل من تشيعهم و الاحتجاج بهم، فهل لك الآن أن تأتی بذلك، لتتّضح أعلام الحق، و تشرق أنوار اليقين، و السلام.»[3] در نامه شما انديشه کردم و از مضامين نامه شما، درخشندگی پيروزی شما در جواب بر خصم را يافتم. اما با همه اينها کاش کمال را کامل کرده و مصاديق رجال شيعه را نيز بيان می نموديد و برخی از شواهدی که عالمان اهل سنت به رجال شيعه استناد کرده اند نام می برديد.

بيان صد نفر از رجال شيعه و ويژگی های ايشان
مرحوم علامه انسان بزرگی است و آثار ايشان همه خوب و کاربردی است . ايشان در پاسخ خويش به شيخ سليم، نام صد نفر از رجال شيعه را ذکر نموده و به صورت خلاصه مطالبی را در مورد آنان بيان می فرمايد. «نعم، آتيك- فی هذه العجالة- بما أمرت، مقتصرا على ثلّة ممّن شدّت إليهم الرحال، و امتدّت نحوهم الأعناق، على شرط أن لا أكلف بالاستقصاء «1» فإنه مما يضيق عنه الوسع فی هذا الإملاء، و إليك أسماءهم و أسماء آبائهم مرتبة على حروف الهجاء.»[4]
1. ابان بن تغلب
«أبان بن تغلب، بن رباح القارئ الكوفی، ترجمه الذهبی فی ميزانه فقال: «أبان بن تغلب م عو» الكوفی شيعی جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه، و عليه بدعته (قال): و قد وثقه أحمد بن حنبل، و ابن معين، و أبو حاتم. و أورده ابن عدی و قال: كان غاليا فی التشيع. و قال السعدی:
زائغ مجاهر ... إلى آخر ما حكاه الذهبی عنهم فی أحواله «2». و عدّه ممن احتج بهم مسلم، و أصحاب السنن الأربعة- أبو داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة- «1» حيث وضع على اسمه رموزهم. و دونك حديثه فی صحيح مسلم، و السنن الأربع عن الحكم و الأعمش، و فضيل بن عمرو، روى عنه عند مسلم، سفيان بن عيينة، و شعبة، و إدريس الأودی. مات رحمه اللّه سنة إحدى و أربعين و مائة.»
ابان بن تغلب هم از رجال مسلم است و هم از رجال ابوداود، ترمذی، نسائی و ابن ماجه . ذهبی درباره او گفته است: وی اهل کوفه و شيعه سرسختی است اما آنچه برای ما مهم است راستگويی اوست. احمد بن حنبل و ابن معين و ابوحاتم نيز وی را توثيق نموده اند .
2. ابراهيم بن يزيد
«إبراهيم بن يزيد، بن عمرو بن الأسود بن عمرو النخعی الكوفی الفقيه، و أمه مليكة بنت يزيد بن قيس النخعية اخت الأسود و ابراهيم و عبد الرحمن بنی يزيد بن قيس، كانوا جميعا كعمّيهم: علقمة، و أبی، ابنی قيس، من إثبات المسلمين، و أسناد أسانيدهم الصحيحة، احتج بهم أصحاب الصحاح الستة و غيرهم، مع الاعتقاد بأنهم شيعة.
أما إبراهيم بن يزيد صاحب العنوان فقد عدّه ابن قتيبة فی معارفه «2» «3» من رجال الشيعة، و أرسل ذلك إرسال المسلّمات. و دونك حديثه فی كل من صحيحی البخاری و مسلم «4» عن عم أمه علقمة بن قيس، و عن كل من همام بن‌ الحارث، و أبی عبيدة بن عبد اللّه بن مسعود، و عن عبيدة، و الأسود بن يزيد- و هو خاله- و حديثه فی صحيح مسلم عن خاله عبد الرحمن بن يزيد، و عن سهم بن منجاب، و أبی معمر، و عبيد بن نضلة، و عابس. و روى عنه فی الصحيحين منصور، و الأعمش، و زبيد، و الحكم، و ابن عون. روى عنه فی صحيح مسلم، فضيل بن عمرو، و مغيرة، و زياد بن كليب، و واصل، و الحسن ابن عبيد اللّه، و حماد بن أبی سليمان، و سماك. ولد إبراهيم سنة خمسين، و مات سنة ست أو خمس و تسعين، بعد موت الحجاج بأربعة أشهر. »
ايشان نيز هم از رجال بخاری است و هم مسلم .
3. احمد بن مفضل
«أحمد بن المفضل، الكوفی الحفری أخذ عنه أبو زرعة، و أبو حاتم، و احتجّا به، و هما يعلمان مكانه فی الشيعة، و قد صرح أبو حاتم بذلك حيث قال- كما فی ترجمة أحمد من الميزان-: كان أحمد بن المفضل من رؤساء الشيعة صدوقا. و قد ذكره الذهبی فی ميزانه «1» و وضع على اسمه رمز أبی داود و النسائی، إشارة إلى احتجاجهما به، و دونك حديثه فی صحيحيهما «2» عن الثوری. و له عن أسباط بن نصر و إسرائيل.»
4. اسماعيل بن ابان
« إسماعيل بن أبان، الأزدی الكوفی الورّاق، شيخ البخاری فی صحيحه، ذكره الذهبی فی الميزان «3» بما يدلّ على احتجاج البخاری و الترمذی به فی صحيحيهما «4» و ذكر أن يحيى و أحمد أخذا عنه، و أن البخاری قال: صدوق، و أن غيره قال: كان يتشيع، و أنه توفّی سنة (286 ه) لكن القيسرانی ذكر أن وفاته كانت سنة (216 ه)، و روى عنه البخاری بلا واسطة فی غير موضع من صحيحه، كما نص عليه القيسرانی و غيره.»
5- إسماعيل بن خليفة، الملائی الكوفی، و كنيته أبو إسرائيل و بها يعرف‌
6. إسماعيل بن زكريا، الأسدی الخلقانی الكوفی. ترجمه الذهبی فی ميزانه «3» فقال: «إسماعيل بن زكريا» الخلقانی الكوفی صدوق شيعی، و عدّه ممن احتج بهم أصحاب الصحاح الستة
7- إسماعيل بن عباد، بن العباس الطالقانی أبو القاسم، المعروف بالصاحب بن عباد
8- إسماعيل بن عبد الرحمن، بن أبی كريمة الكوفی المفسّر المشهور المعروف بالسّدی‌
9- إسماعيل بن موسى، الفزاری الكوفی. قال ابن عدی- كما فی ميزان الذهبی-: أنكروا منه غلوّا فی التشيّع. و قال عبدان- كما فی الميزان أيضا-: أنكر علينا هنّاد و ابن أبی شيبة ذهابنا إليه. و قال: إيش عملتم عند ذلك الفاسق الذی يشتم السلف؟! و مع هذا فقد أخذ عنه ابن خزيمة، و أبو عروبة و خلائق، كان شيخهم من تلك الطبقة، كأبی داود و الترمذی، إذ أخذا عنه و احتجّا به فی صحيحيهما، و قد ذكره أبو حاتم فقال: صدوق. »
شخصيت هايی که در تشيع خيلی شديد و غليط بودند و حتی آنها را جز غاليان می دانستند اما از نظر عدالت آنان را موثق می دانستند و از آنها حديث نقل می کردند .
10- تليد بن سليمان، الكوفی الأعرج،
11- ثابت بن دينار، المعروف بأبی حمزة الثمالی حاله فی التشيع كالشمس.
12- ثوير بن أبی فاختة، أبو الجهم الكوفی، مولى أم هانئ بنت أبی طالب.
13- جابر بن يزيد، بن الحارث الجعفی الكوفی. ترجمة الذهبی فی ميزانه «3» فذكر أنه أحد علماء الشيعة. و نقل عن سفيان القول بأنه سمع جابرا يقول: انتقل العلم الذی كان فی النبی صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى علی، ثم انتقل من علی إلى الحسن، ثم لم يزل حتى بلغ جعفرا (الصادق) و كان فی عصره عليه السّلام. و أخرج مسلم فی أوائل صحيحه عن الجراح. قال سمعت جابرا يقول: عندی سبعون ألف حديث عن أبی جعفر (الباقر) عن النبی صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كلها «4». و أخرج عن زهير؛ قال سمعت جابرا يقول: إن عندی لخمسين ألف حديث ما حدّثت منها بشی‌ء قال: ثم حدّث يوما بحديث فقال: هذا من الخمسين ألفا «5»، و كان جابر إذا حدّث عن الباقر يقول- كما فی ترجمته من ميزان الذهبی-: حدّثنی وصی الأوصياء. و قال ابن عدی- كما فی ترجمة جابر من الميزان-: عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، و أخرج الذهبی- فی ترجمته من الميزان- بالإسناد إلى زائدة قال: جابر الجعفی رافضی يشتم.
قلت: و مع ذلك فقد احتجّ به النسائی، و أبو داود «1» فراجع حديثه فی سجود السهو من صحيحيهما، و أخذ عنه شعبة، و أبو عوانة و عدة من طبقتهما، و وضع الذهبی على اسمه- حيث ذكره فی الميزان- رمزی أبی داود و الترمذی إشارة إلى كونه من رجال أسانيدهما»
مرحوم علامه بعد از اينکه اين صد نفر را نام می بردند می فرمايد: «و هذا آخر من أردنا ذكرهم فی هذه العجالة، و هم مائة بطل من رجال الشيعة، كانوا حجج السنّة و عيبة علوم الأمة، بهم حفظت الآثار النبوية، و عليهم مدار الصحاح و السنن و المسانيد، ذكرناهم بأسمائهم، و جئنا بنصوص أهل السنة على تشيعهم، و الاحتجاج بهم، نزولا فی ذلك على حكمهم، و أظن‌ المعترضين سيعترفون بخطئهم فيما زعموه من أن أهل السنة لا يحتجون برجال الشيعة، و سيعلمون أن المدار عندهم على الصدق و الأمانة، بدون فرق بين السنی و الشيعی، و لو ردّ حديث الشيعة مطلقا لذهبت جملة الآثار النبوية- كما اعترف به الذهبی فی ترجمة أبان بن تغلب من ميزانه «1»- و هذه مفسدة بيّنة، و أنتم- نصر اللّه بكم الحق- تعلمون أن فی سلف الشيعة ممّن يحتجّ أهل السنّة بهم غير الذی ذكرناهم، و أنهم أضعاف أضعاف تلك المائة عددا و أعلى منهم سندا، و أكثر حديثا، و أغزر علما، و أسبق زمنا، و أرسخ فی التشيع قدما، ألا و هم رجال الشيعة من الصحابة رضی اللّه عنهم أجمعين، و قد أوقفناكم على أسمائهم الكريمة فی آخر فصولنا المهمة «2»، و فی التابعين ممّن يحتجّ بهم من إثبات الشيعة، كل ثقة حافظ ضابط متقن حجّة، كالذين استشهدوا فی سبيل اللّه نصرة لأمير المؤمنين أيام الجمل الأصغر، و الجمل الأكبر، و صفين «5» ... و النهروان «1»، و فی الحجاز و اليمن حيث غار عليهما بسر بن أرطاة، و فی فتنة الحضرمی المرسل إلى البصرة من قبل معاوية «3»، و كالذين استشهدوا يوم الطف مع سيد شباب أهل الجنة «4»، و الذين استشهدوا مع حفيده الشهيد زيد و غيره من أباة الضيم، الثائرين للّه من آل محمد، و كالذين قتلوا صبرا «1»، و نفوا عن عقر ديارهم «2» ظلما، و الذين أخلدوا إلى التقية خوفا و ضعفا، كالأحنف بن قيس، و الأصبغ بن نباتة، و يحيى بن يعمر، أول من نقّط الحروف، و الخليل بن أحمد مؤسس علم اللغة و العروض، و معاذ بن مسلم الهراء واضع علم الصرف و أمثالهم، ممن يستغرق تفصيلهم المجلدات الضخمة ودع عنك من تحامل عليهم النواصب بالقدح و الجرح فضعفوهم و لم يحتجوا بهم، و هناك مئات من إثبات الحفظة و أعلام الهدى من شيعة آل محمد، أغفل أهل السنّة ذكرهم، لكن علماء الشيعة أفردوا لذكرهم فهارس و معاجم تشتمل على أحوالهم، و منها تعرف أياديهم البيضاء، فی خدمة الشريعة الحنيفة السمحاء، و من وقف على شئونهم يعلم أنهم مثال الصدق و الأمانة، و الورع و الزهد و العبادة و الإخلاص فی النصح للّه تعالى، و لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لكتابه عز و جل، و لأئمة المسلمين و لعامتهم، نفعنا اللّه ببركاتهم و بركاتكم إنه أرحم الراحمين.»[5]
کسانی که برای شما بيان شد هم شيعه هستند و هم اکابر اهل سنت از آنان حديث نقل کرده اند. اگر قرار باشد رجال شيعه رد شده و کنار گذاشته شود، ديگر چيزی از آثار پيامبر اکرم (ص) باقی نخواهد ماند. بعد ايشان می فرمايند کسانی که بيان شد از صحابه شيعه نبودند بلکه از تابعين و بعد از آن بودند. علاوه بر اينکه اينها جز کسانی بودند که ماندند اما چقدر از آنها که به شهادت رسيدند. شيعه هم در ميدان شهادت و هم ميدان علم نقش آفرين بوده است و اگر قرار باشد، احوال آنها را به تفصيل بگويم چندين جلد قطور را در بر می گيرد. وا گذار کسانی که اينها را رد کرده اند .

مراجعه هفدهم
شيخ سليم در مراجعه خود به مرحوم علامه می گويد :
« 1- أما و عينيك ما رأت عينای أرشح منك فؤادا، و لا أسرع تناولا، و لا سمعت أذنای بأرهف منك ذهنا، و لا أنفذ بصيرة، و لا قرع سمع السامعين ألين منك لهجة، و لا ألحن منك بحجة، تدفقت فی كل مراجعاتك تدفق اليعبوب «1»، و ملكت فی كل محاوراتك الأفواه و الأسماع و الأبصار و القلوب، و للّه كتابك الأخير ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ «2» يلوی أعناق الرجال و يقرع بالحق رأس الضلال.»
«2- لم يبق للسنّی مانعا من الاحتجاج بأخيه الشيعی إذا كان ثبتا، فرأيك فی هذا هو الحق المبين، و رأی المعترضين تعنّت و مماحكة، أقوالهم بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض أفعالهم، و أفعالهم فی مقام الاحتجاج تناقض أقوالهم، فقولهم و فعلهم لا يتجاريان فی حلبة، و لا يتسايران إلى غاية، يصدم كل منهما الآخر فيدفعه فی صدره، و بهذا كانت حجتهم جذماء، و حجتك‌ العصماء، أوردت فی هذه العجالة ما يجب عن تفرّده برسالة سميتها لك «أسناد الشيعة فی إسناد السنّة» و ستكون الغاية فی هذا الموضوع، ليس وراءها مذهب لطالب، و لا مضرب لراغب، و أرجو أن تحدث فی العالم الإسلامی إصلاحا باهرا إن شاء اللّه تعالى.
بعد از اين نامه مشروح شما روشن و مسلم شد که برای اهل سنت هيچ مانعی ندارد که به سخن برادران شيعه خود اگر موثق و معتبر باشند احتجاج کند. سخن شما درست است و سخن مخالفين تحکم، زيرا سخن آنان با فعل شان نمی سازد .
«3- آمنّا بآيات اللّه كلها، و آيات اللّه فی سيدنا أمير المؤمنين علی بن أبی طالب، و سائر أهل البيت رضی اللّه عنهم، أكثر ممّا أوردتموه. » ما ديگر به آياتی که درباره حضرت اميرالمومنين(ع) و اهل بيت (ع) آمده است ايمان داريم .
«4- فما ندری لما ذا عدل أهل القبلة عن أئمة أهل البيت، فلم يتعبّدوا بمذاهبهم فی شی‌ء من الأصول و الفروع، و لا وقفوا فی المسائل الخلافية عند قولهم، و لا كان علماء الأمة يبحثون عن رأيهم، بل كانوا يعارضونهم فی المسائل النظرية، و لا يبالون بمخالفتهم، و ما برح عوام الامة خلفا عن سلف، يرجعون فی الدين إلى غير أهل البيت بلا نكير، فلو كانت آيات الكتاب و صحاح السنّة نصوصا فيما تقولون، ما عدل أهل القبلة عن علماء أهل البيت و لا ارتضوا بهم بدلا، لكنهم لم يفهموا من الكتاب و السنّة أكثر من الثناء على أهل البيت، و وجوب مودتهم و احترامهم و السلف الصالح أولى بالصواب، و أعرف بمفاد أهل السنة و الكتاب فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «1» و السلام.» [6] من تعجب می کنم چگونه با اين همه ادله، اما اهل قبله از اهل بيت (ع) عدول کرده اند و در اصول و فروع به آنان تمسک نکرده اند و چرا آن جايی که اختلافی برايشان رخ داده به سراغ اهل بيت(ع) نرفته و آنان را به عنوان داور نپذيرفته اند؟ و چرا علمای اهل سنت اساسا کاری با اهل بيت (ع) ندارند؟ عوام نيز به تبع علما خود به اهل بيت رجوع نمی کنند و اين جای بسی تعجب دارد. اگر اين مسائل درست می بود چگونه است که عالمان اهل سنت به آنها توجهی نکرده اند؟ آنان تنها همين مقدار را فهميده اند که بايد نسبت به آنان محبت داشته باشند اما ديگر تبعيت و حجت بودن قول آنها را نپذيرفته اند. با اينکه سخن شما درست است اما اين سوال مطرح است که علمای سلف با اينکه به کتاب و سنت آگاه بودند اما به جز محبت اهل بيت چيز بيشتری از آن نفهميده اند؟

مراجعه هجدهم:
مرحوم علامه در پاسخ می فرمايد : «أشكر حسن ظنكم بهذا القاصر، و أقدّر نظركم بعين الرضا إليه، و إلى مراجعاته، فأخشع أمام هذا العطف ببصری، و أعنوا «1» لهذا اللطف هيبة و إجلالا.
بيد أنی أستميح من سماحتكم مراجعة النظر فيما نسبتموه- من العدول عن أهل البيت- إلى مطلق أهل القبلة، و أذكّركم بأن نصف أهل القبلة- و هم شيعة آل محمد- ما عدلوا و لا هم عادلون، و لن يعدلوا عن أئمة أهل البيت فی شی‌ء من أصول الدين و فروعه أبدا، و أن من رأيهم كون التعبّد بمذاهبهم عليهم السّلام من الواجبات العينية المضيّقة بحكم الكتاب و السنّة، فهم يدينون اللّه عزّ و جلّ بذلك فی كل عصر و مصر، و على هذا مضى سلفهم و خلفهم الصالحان، منذ قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى يومنا هذا.
و إنما عدل عن أهل البيت فی فروع الدين و أصوله ساسة الأمة و أولياء أمورها، منذ عدلوا عنهم بالخلافة فجعلوها بالاختيار، مع ثبوت النص بها على أمير المؤمنين علی بن أبی طالب، إذ رأوا أن العرب لا تصبر على أن تكون فی بيت مخصوص، فتأوّلوا نصوصها، و جعلوها بالانتخاب، ليكون لكل حی من أحيائهم أمل بها و لو بعد حين، فكانت مرّة هنا، و أخرى هناك، و تارة هنالك، و هبّوا بكل ما لديهم من قوة و نشاط إلى تأييد هذا المبدأ، و القضاء على كل ما يخالفه، فاضطرّتهم الحال إلى التجافی عن مذهب أهل البيت، و تأوّلوا كل ما يدل على وجوب التعبّد به من كتاب أو سنّة، و لو استسلموا لظواهر الأدلّة فرجعوا إلى أهل البيت و أرجعوا الخاصة و العامة إليهم فی فروع الدين و أصوله لقطعوا على أنفسهم خط الرجعة إلى مبدئهم، و لأصبحوا من أكبر الدعاة إلى أهل البيت، و هذا لا يجتمع مع عزائمهم، و لا يتّفق مع حزمهم و نشاطهم فی سياستهم، و من أمعن النظر فی هذه الشئون علم أن العدول عن إمامة الأئمة من أهل البيت فی المذهب ليس إلّا فرعا عن العدول عن إمامتهم العامة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أن تأويل الأدلّة على إمامتهم الخاصة، إنما كان بعد تأويل الأدلّة على إمامتهم العامة، و لو لا ذلك ما التوى عنهم ملتو.
دعنا عن نصوصهم و بيّناتهم، و انظر إليهم بقطع النظر عنها، فهل تجد فيهم قصورا- فی علم أو عمل أو تقوى- عن الإمام الأشعری، أو الأئمة الأربعة أو غيرهم، و إذا لم يكن فيهم قصور، فبم كان غيرهم أولى بالاتّباع؟
و أحقّ بأن يطاع؟.
و أی محكمة عادلة تحكم بضلال المعتصمين بحبلهم، و الناسجين على منوالهم، حاشا أهل السنّة و الجماعة أن يحكموا بذلك، و السلام عليهم.»[7]



BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo