العنوان: المراد من انبات اللحم و شد العظم

 و قد جمع محقق الخوئی بین نصوص تقدیرات الثلاثة فی رسالته فی النکاح ص 139 جوابا من اشکال التنافی بین التقدیرات الثلاثة و التحدید بها. و لغویة التحدید بالزمان او العدد مطلقا:سواء کان المنظور حصول الاثر بالدقة الواقعیة او بنظر العرف.

 بیان ذلک ان المنظور من نبات اللحم و شد العظم:

  اما بما هو الواقعی و الدقی منهما

 و اما العرفی منهما کما اشار الیه فی الجواهر ج 29 ص 274: « و یظهر -انبات و شد العظم- لدی حس اهل الخبرة فلایتحقق بالمسمی و ان کان تاثیر فی حصولهما».

 و علی ای تقدیر لایبقی وجه للتقدیر بالعدد و لا بالزمان.

 اذ علی الاول یتحقق الاثر بالاقل من رضعة واحدة لان اللبن بعد وروده فی المعدة و استقراره فیها یتبدل بالدم و جری فی العروق و یستفید منه جمیع اجزاء البدن، و یکون بدلا عما یتحلل فیکون التحدید بالزمان او بالعدد تحدیدا بما مزید عن الحد الواقعی فیکون لغوا.

 و علی الثانی لایتحقق الاثر المذکور بنظر العرف بارضاع یوم و لیلة، و لا بالعدد الخاص عشر او خمس عشرة رضعة فیکون التحدید بها ایضا لغوا فینحصر الحد بالاثر فقط.

 واجاب عنه المحقق الخوئی فی الرسالة ص 138 بقوله: «و الجواب انه لامانع من ان یکون المقیاس فی الاثر الخاص هو نظر العرف الا فی موردین... فیکون دلیل الحدین الاخرین مخصصا لدلیل التحدید بالاثر فیکون الموجب لنشر الحرمة امورا ثلاثة: الارضاع الی ان یتحقق الاثر الخاص بنظر العرف، و الارضاع یوما و لیلة، و الارضاع بالعدد الخاص» فلایکون التحدید بالزمان و العدد لغوا.

حاصل کلامه ره ان نصوص الاثر دال علی ان الحدید هو الانبات و تشدید العظم بنظر العرف مطلقا کان هناک زمان او عدد ام لا و نصوص الزمان و العدد خاص یوجب تخصیص نصوص الاثر بما لم یتحقق العدد و الزمان و النتیجه هو کون الجمیع حدا.

ان قلت: التخصیص یتصور من طرف دلیل الاثر ایضا فیکون النتیجة هو کون المقیاس هو الزمان او العدد الا فی مورد نظر العرف بالانبات و الشد.

قلت: علی تقدیر التسلیم، تکون النتیجة ایضا هو کون ناشر الحرمة امورا ثلاثة.

و الحاصل المختار، ان المقدرات ثلاثة مستقلة، و الاثر النبت و التقدیر العرفی معا.

 «خلاصة شرط الثانی -الکمیة- لنشر الحرمة»

 1- یستفاده من النصوص المتواترة و الاجماعات عدم کفایة مسمی الرضاع لنشر الحرمة بل لابد من مقدار معین.

 2- یستفاد من النصوص تقدیرات ثلاثة لنشر الحرمة 1. الاثر 2. العدد 3. الزمان.

 3- الکلام فی مقامات ثلاثة: 1. لبیان التقدیرات الثلاثة 2. قیود العدد 3. شرائط التقدیرات الثلاثة.

 4- اما المقام الاول و تقدیر الاثر منه هل هو اثنان: نبات اللحم و تشدید العظم او النبات فقط قولان الاول هو المشهور و المعروف، و مفاد روایات متعددة و الثانی هو مختار شهید الثانی استنادا بروایات.

 5- ظاهر النصوص، و الفتاوی هو فعلیة الاثر و عدم کفایة الشانیة منه لوجود المانع.

 6- و المختار تبعا للمشهور، هو القول الاول ای اجتماع الانبات و التشدید، و ایضا فعلیتهما.

 7- ربما یقال: ان التحدید بالاثر لایصح لکونه لغوا، لعدم امکان العلم به فیکون التحدید بالزمان و العدد فقط.

 8- و المختار تبعا لصاحب الجواهر و السید الخوئی ثبوت الطریقین الی الاثر فلایکون لغوا فیکون الحدود ثلاثة.

 9- ربما یقال ایضا ان التحدید بالزمان و العدد لغو و ینحصر التحدید بالاثر سواء کان المراد من الاثر هو انبات اللحم و تشدید العظم واقعا و دقیا او ظاهرا و بنظر العرف، اذ علی الاول یحصل الاثر قبلهما و علی الثانی لایحصل بهما بل بعدهما.

 10- و اجاب عنه محقق الخوئی ره بالجمع بین نصوص تقدیرات الثلاثة بان المقیاس فی الاثر هو نظر العرف و لکن دلیل الزمان والعدد یکون مخصصا لدلیل التحدید بالاثر فیقال: نشر الحرمة عند وصول الاثر عرفا الا فی موردین الزمان و العدد.

 11- و الحاصل المختار ان مقدرات نشر الحرمة ثلاثة و کلها مستقلة و المقصود من الاثر هو الانبات والتشدید معا و المقصود من الانبات و التشدید، هو فعلیتهما و بنظر العرف.