< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد رضازاده

کتاب النکاح

90/02/31

بسم الله الرحمن الرحیم

العنوان: ادلة نكاح المنقطع

 و استدلوا علي هذا الوجه ، بأن عمر اعلن التحريم علي المنبر بمرئا و مسمع من الصحابة و لولا معلومية النسخ لهم لانكروا علي عمر سيما علي عليه السلام.

 و نوقش في هذا الوجه ايضا ، بانه خلاف ظاهر الخبر و ثانيا نقلوا روايات متعددة في صحاحهم الدالة علي عدم النسخ:

منها، عن عمران بن حصين قال: «نزلت آية المتعة في كتاب الله عز و جل و لم تنزل آية بعدها تنسخها، فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه و آله و لم ينهانا عنها، فقال رجل برأيه ما شاء».

 و صرح البخاري ، و المسلم ان هذا الرجل هو عمر.

و منها ، ما عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال:« لو لا أن نهى عمر عن المتعة ما زنى إلا شقي».

و منها، ‹‹ جابر بن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أبى بكر و عمر حتى نهى عمر عنه...‌››.

و منها، ابن عباس قال: «ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه و آله و سلم لو لا نهيه عنها ما احتاج الى الزنا إلا شفا››. اي قليل من الناس.

 و الحاصل فلا شبهة في جواز نكاح المنقطع في السنة و النصوص الواردة في كتب الشيعه و العامة.

 و اما نكاح المنقطع في القرآن الكريم تدل علي جوازه آية: سورة النور آية 24:

‹‹ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَة ِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً››.

 و النصوص الواردة في كتب الشيعه و العامة تدل علي الآية دليل علي مشروعية نكاح المنقطع.

اما الشيعة:

منها، وسائل ج21 ص5 باب 1 من ابواب المتعة ح1: ‹‹أَبِا بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ نَزَلَتْ فِي الْقُرْآنِ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِه‌...››.

 وسائل ج21 ص9 باب 1 من ابواب المتعة ح19: ‹‹ قَالَ الصَّادِقُ ع فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ‌ مِنْهُنَّ- إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ- فَهَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى الْمُتْعَة››.

و اما العامة :

 المصدر ح30 : ‹‹ شُعْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ- فَسَأَلْنَاهَا عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَتْ فَعَلْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ص‌››.

 ورد في كتبهم ( صحيح مسلم ح9 ص179 باب نكاح المتعة) روايات متعددة بالفاظ مختلفة علي ان جمع من الصحابي يقرؤن الآية مع اضافة جملة ‹‹ الي اجل مسمي› بعد ‹‹ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ‌ مِنْهُنَّ›› منهم: ابن عباس ، و ابي بن كعب، و ابن مسعود، و سعيد بن جبير ، و مجاهد، و غيرهم.

 و كانت الجملة مكتوبة في مصحف ابن عباس و قيل: ان عباس قال في تفسير آية ‹‹ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ‌ ›› الي اجل مسمي.

 و علي اي حال يعترفون بأن آية استمتاع تدل علي مشروعية عقد المنقطع.

 و من العجيب توجيهان المذكوران لمنع عمر عن المنقطع.

اما الاول منهما: فلما ذكرنا من ان اجتهاد عمر مع عدم كونه معصوماً قبال اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وآله لا يجتمع لا مع مباني الشيعة و لا العامة.

و اما الثاني: فلما ذكرناه في فصل التاسع من كتاب ‹‹ سنت النبوي و درنگي بر دو ديدگاه›› سنة 1382ش ص135.

 حاصله : انه كيف يتصور الغفلة و نسيان ما كان شايعاً و متداولاً سنين متعددة بين عامة المسلمين حتي النصف من خلافة عمر ثم تذكر نسخه عمر او غيره و كيف بجمع بنا التوجيه مع متعة الحج ، مع كون المتيقن منهياً عنها في كلام واحد من عمر.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo