درس خارج فقه استاد رضازاده
مکاسب محرمه
94/06/28
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: ذکر مصادیق/ كسب هاي حرام/ مكاسب محرمه
بعد از اینکه شرایع فرمود، کسب مایع نجس جایز نیست، می فرمایند: در یک جا کسب مایع نجس اشکالی ندارد و آن روغن نجسی است که برای روشنی در زیر آسمان استفاده شود. ایشان می فرمایند: «عدا الادهان لفائدة الاستصباح بها تحت السماء...».
می فرمایند: روغنی نجسی که برای روشنی در زیر آسمان استفاده شود را می توان خرید و فروش کرد.
جواهر قائل به تفصیل هستند و می فرماید: «هذا كله في الدهن المتنجس، أما لو كانت نجاسته ذاتية كالألية المقطوعة من ميت أو حي لم يجز نقله و لا انتقاله و لا استعماله حتى بالاستصباح تحت السماء، بلا خلاف معتد به أجده فيه».[1]
می فرمایند: اینکه شرایع گفت روغن نجس، قابل خرید و فروش است در جایی است که نجاست عرضی باشد اما اگر نجاست ذاتی باشد مثلا از دنبه گوسفند مرده که نجاست ذاتیه دارد، روغن درست کنند، خرید و فروش آن جایز نیست حتی برای روشنایی در زیر آسمان.
مکاسب مرحوم شیخ هم مثل شرایع فرموده است.
دلیل قول شرایع:
جواهر هم برای تفصیل خود و هم برای قول شرایع، دلیل ذکر کرده است. ايشان براي قول شرايع اين گونه دليل مي آورد: «بلاخلاف معتد به اجده فيه بل في محكي الخلاف و الغنية و إيضاح النافع الإجماع عليه، بل يمكن تحصيله مضافا الي النصوص».[2]
مي فرمايند: نسبت به استثناء مخالفي كه قابل اعتنا باشد نيافتم و كتاب خلاف و غنيه و ايضاح النافع، ادعاي اجماع بر استثناء كرده اند و بلكه امكان دارد ادعا اجماع محصل كرد و علاوه بر اينها، نصوصي هم وجود دارد.
نمونه هايي از روايات:
مثل: «عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْفَأْرَةِ- تَقَعُ فِي السَّمْنِ أَوْ فِي الزَّيْتِ فَتَمُوتُ فِيهِ- فَقَالَ إِنْ كَانَ جَامِداً فَتَطْرَحُهَا وَ مَا حَوْلَهَا وَ يُؤْكَلُ مَا بَقِيَ- وَ إِنْ كَانَ ذَائِباً فَأَسْرِجْ بِهِ وَ أَعْلِمْهُمْ إِذَا بِعْتَهُ».[3]
راوي از امام صادق سوال مي كند موشي در روغن افتاد، چه بايد كرد؟ حضرت فرمودند: اگر روغن جامد است، موش و اطراف آن را بيرون بريز و بقيه روغن جامد پاك است و قابل استفاده اما اگر روغن مايع است، به عنوان نور و چراغ از آن استفاده كن و اگر خواستي بفروشي بگو نجس است و فقط براي چراغ جايز است.
اين روايت صريح در اين است كه اگر مايعي نجس شد، براي روشنايي مي توان آن را خريد و فروش كرد.
و مثل: «فِي قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلَهُ سَعِيدٌ الْأَعْرَجُ السَّمَّانُ وَ أَنَا حَاضِرٌ- عَنِ الزَّيْتِ وَ السَّمْنِ وَ الْعَسَلِ تَقَعُ فِيهِ الْفَأْرَةُ فَتَمُوتُ- كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ قَالَ أَمَّا الزَّيْتُ فَلَا تَبِعْهُ- إِلَّا لِمَنْ تُبَيِّنُ لَهُ فَيَبْتَاعُ لِلسِّرَاجِ وَ أَمَّا الْأَكْلُ فَلَا- وَ أَمَّا السَّمْنُ فَإِنْ كَانَ ذَائِباً فَهُوَ كَذَلِكَ- وَ إِنْ كَانَ جَامِداً وَ الْفَأْرَةُ فِي أَعْلَاهُ- فَيُؤْخَذُ مَا تَحْتَهَا وَ مَا حَوْلَهَا ثُمَّ لَا بَأْسَ بِهِ- وَ الْعَسَلُ كَذَلِكَ إِنْ كَانَ جَامِداً».[4]
راوي از امام صادق عليه السلام نقل مي كند: سعيد اعرج از حضرت درباره روغن زيتون و روغن و عسلي كه در آن موشي افتاده كه مرده، چه بايد با آن كرد؟ حضرت فرمودند: روغن زيتون را نفروش مگر براي كسي كه به بگويي نجس است كه براي چراغ روشن كردن بفروشي و اما براي خوردن نبايد اين روغن مايع فروخته شود. و اما روغن اگر مايع بود، مثل روغن زيتون است و اگر جامد بود، موش در بالاي روغن است و موش و اطراف آن را بيرون بريزد و از بقيه استفاده كند و عسل هم مثل روغن است در حكم جامد و مايع آن.
تا اينجا دلايل جواهر بر اصل استثناء بيان شد.
اما دلايل جواهر بر تفصيل خود –استثناء در جايي است كه نجاست روغن عرضيه باشد-: «لإطلاق ما دل على المنع فيما لا يقبل التطهير، و على الميتة و خصوص ما دل عليه في إسراج المقطوع من الحي فضلا عن الميت».[5]
مي فرمايند: اطلاق ادله اي كه دال بر اين است كه استفاده از ميته و چيزي كه ذاتا نجس است، مي گويد خريد و فروش روغني كه ذاتا نجس است جايز نيست و همچنين رواياتي كه مي گويد مقطوع از حي نمي توان نور گرفت چه برسد از ميت.
نمونه هایي از روايات مطلق:
مثل: «عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: السُّحْتُ ثَمَنُ الْمَيْتَةِ وَ ثَمَنُ الْكَلْبِ وَ ثَمَنُ الْخَمْرِ وَ مَهْرُ الْبَغِيِّ- وَ الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ وَ أَجْرُ الْكَاهِنِ».[6]
راوي از امام صادق عليه السلام نقل مي كند: چيزي كه حرام و ممنوع است، ثمن ميته، ثمن كلب، ثمن خمر و مزد زانيه و رشوه در محكمه و اجرت كاهن است.
المنجد در معناي «البغي» مي گويد: منظور زني كه زانيه و فاجره است.
در اين روايت يكي از چيزهايي كه حرام و ممنوع است، ثمن ميته است و شامل استفاده براي چراغ و... مي شود.
و مثل: «عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَمْرٍو... جميعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ ص لِعَلِيٍّ ع قَالَ: يَا عَلِيُّ مِنَ السُّحْتِ ثَمَنُ الْمَيْتَةِ وَ ثَمَنُ الْكَلْبِ- وَ ثَمَنُ الْخَمْرِ وَ مَهْرُ الزَّانِيَةِ- وَ الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ وَ أَجْرُ الْكَاهِنِ».[7]
راوي از امام صادق عليه السلام از پدرانشان در وصيتي كه پيامبر به امام علي فرمودند: يا علي حرام و ممنوع است ثمن ميته و ثمن كلب و ثمن خمر و مهريه زانيه و رشوه در محكمه و اجرت كاهن.
از اين روايات كه اطلاق دارد معلوم مي شود كه ثمن ميته چه براي روشنايي باشد و چه نباشد، جايز نيست.
التقرير العربي
ثم اخرج الشرایع عن المایع النجس الادهان بقوله کما تقدم: «عدا الادهان لفائدة الاستصباح بها تحت السماء...» و صرح صاحب الجواهر: «هذا كله في الدهن المتنجس، أما لو كانت نجاسته ذاتية كالألية المقطوعة من ميت أو حي لم يجز نقله و لا انتقاله و لا استعماله حتى بالاستصباح تحت السماء، بلا خلاف معتد به أجده فيه».[8]
و استدل الجواهر علی استثناء المذکور بقوله: «بلاخلاف معتد به اجده فيه بل في محكي الخلاف و الغنية و إيضاح النافع الإجماع عليه، بل يمكن تحصيله مضافا الي النصوص».[9]
اقول: من النصوص ما عن:
منها: «عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْفَأْرَةِ- تَقَعُ فِي السَّمْنِ أَوْ فِي الزَّيْتِ فَتَمُوتُ فِيهِ- فَقَالَ إِنْ كَانَ جَامِداً فَتَطْرَحُهَا وَ مَا حَوْلَهَا وَ يُؤْكَلُ مَا بَقِيَ- وَ إِنْ كَانَ ذَائِباً فَأَسْرِجْ بِهِ وَ أَعْلِمْهُمْ إِذَا بِعْتَهُ».[10]
منها: «فِي قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلَهُ سَعِيدٌ الْأَعْرَجُ السَّمَّانُ وَ أَنَا حَاضِرٌ- عَنِ الزَّيْتِ وَ السَّمْنِ وَ الْعَسَلِ تَقَعُ فِيهِ الْفَأْرَةُ فَتَمُوتُ- كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ قَالَ أَمَّا الزَّيْتُ فَلَا تَبِعْهُ- إِلَّا لِمَنْ تُبَيِّنُ لَهُ فَيَبْتَاعُ لِلسِّرَاجِ وَ أَمَّا الْأَكْلُ فَلَا- وَ أَمَّا السَّمْنُ فَإِنْ كَانَ ذَائِباً فَهُوَ كَذَلِكَ- وَ إِنْ كَانَ جَامِداً وَ الْفَأْرَةُ فِي أَعْلَاهُ- فَيُؤْخَذُ مَا تَحْتَهَا وَ مَا حَوْلَهَا ثُمَّ لَا بَأْسَ بِهِ- وَ الْعَسَلُ كَذَلِكَ إِنْ كَانَ جَامِداً».[11]
و علی تفصیله بین ذاتیة نجاسة الدهن و عرضیتها و تخصیص کلام الشرایع بالثانی بقوله: «لإطلاق ما دل على المنع فيما لا يقبل التطهير، و على الميتة و خصوص ما دل عليه في إسراج المقطوع من الحي فضلا عن الميت».[12]
اقول: من المطلقات ما عن: «عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: السُّحْتُ ثَمَنُ الْمَيْتَةِ وَ ثَمَنُ الْكَلْبِ وَ ثَمَنُ الْخَمْرِ وَ مَهْرُ الْبَغِيِّ- وَ الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ وَ أَجْرُ الْكَاهِنِ».[13]
المنجد: البغي: المراة الزانية الفاجرة.
و «عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَمْرٍو... جميعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ ص لِعَلِيٍّ ع قَالَ: يَا عَلِيُّ مِنَ السُّحْتِ ثَمَنُ الْمَيْتَةِ وَ ثَمَنُ الْكَلْبِ- وَ ثَمَنُ الْخَمْرِ وَ مَهْرُ الزَّانِيَةِ- وَ الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ وَ أَجْرُ الْكَاهِنِ».[14]