موضوع: استماع/ غیبت/ نوع چهارم/ كسب هاي حرام/ مكاسب محرمه

استماع غيبت

از كلام جواهر[1] و مكاسب[2] استفاده مي شود كه درباره استماع غيبت در سه مقام بايد بحث كنيم:

اول: دليل حرمت استماع غيبت؛

دوم: حرمت استماع غيبت مطلقا است چه غيبت براي غيبت كننده حرام باشد و چه جايز، يا بايد تفصيل داد كه غيبتي كه براي غيبت كننده حرام است، استماع آن حرام است و الا اگر غيبت براي غيبت كننده جايز است مثل تظلم مظلوم، استماع آن اشكالي ندارد؛

سوم: اگر بر مستمع امكان جلوگيري از غيبت را داشته باشد، بر او لازم است اين كار را بكند يا خير؟

مقام اول: دليل حرمت استماع غيبت

از عبارات بزرگان استفاده مي شود كسي در حرمت استماع غيبت بحثی ندارد و هيچ كس هم در آن اشكالي نكرده است.

مكاسب مي فرمايد: «الرابع يحرم استماع الغيبة بلا خلاف، فقد ورد: «أنّ السامع للغيبة أحد المغتابين» و الأخبار في حرمته كثيرة».[3]

مي فرمايند: چهارمين بحث در غيبت اين است كه استماع غيبت بلاخلاف حرام است و روايت داريم كه سامع غيبت يكي از مغتابين مي باشد و اخبار زيادي داريم كه دال بر اين است كه استماع غيبت حرام است.

جواهر مي فرمايد: «أما استماعها لا للرد فلا خلاف كما لا إشكال في حرمته، بل في‌ المرسل عن النبي صلى الله عليه و آله «المستمع أحد المغتابين» بل‌ عن علي عليه السلام «السامع للغيبة أحد المغتابين»».[4]

مي فرمايند: كسي كه غيبت را گوش كند نه براي رد آن اشكال و خلافي در حرمت آن نيست و در روايتي مرسل از پيامبر آمده مستمع غيبت، يكي از مغتابين است و بلكه از امام علي عليه السلام فرمودند سامع غيبت يكي از مغتابين مي باشد.

نكته: مستمع يعني كسي كه گوش به غيبت مي دهد اما سامع كسي است كه قصد شنيدن ندارد اما به گوشش مي خورد. ظاهرا اين است كه مراد به سامع، مستمع مي باشد. چون نمي شود گفت كسي كه تعمد در گوش دادن ندارد هم شنيدن غيبت حرام باشد.

اخبار دال بر حرمت استماع غيبت:

اول: «عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ ع فِي حَدِيثِ الْمَنَاهِي‌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَهَى عَنِ الْغِيبَةِ وَ الِاسْتِمَاعِ‌ إِلَيْهَا وَ نَهَى‌ عَنِ‌ النَّمِيمَةِ وَ الِاسْتِمَاعِ إِلَيْهَا وَ قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ يَعْنِي نَمَّاماً ... أَلَا وَ مَنْ تَطَوَّلَ عَلَى أَخِيهِ فِي غِيبَةٍ سَمِعَهَا فِيهِ فِي مَجْلِسٍ فَرَدَّهَا عَنْهُ رَدَّ اللَّهُ عَنْهُ أَلْفَ بَابٍ مِنَ الشَّرِّ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ فَإِنْ هُوَ لَمْ يَرُدَّهَا وَ هُوَ قَادِرٌ عَلَى رَدِّهَا كَانَ عَلَيْهِ كَوِزْرِ مَنِ اغْتَابَهُ سَبْعِينَ مَرَّةً».[5]

راوي مي گويد: امام صادق علیه السلام از پدرانشان نقل مي كنند كه پيامبر از غيبت و استماع آن و از سخن چيني و شنيدن سخن چيني نهي كرده اند و گفته اند داخل در بهشت نمي شود و بعد فرمودند زماني كه فردي از برادر مومن غيبتي را در مجلسي شنيد و آن را رد كرد، خداوند 1000 شر را در دنيا و آخرت از او رد مي كند و اگر اين فرد گوش كرد و مي توانست آن را رد كند و نكرد، 70 برابر غيبت كننده گناه بر او نوشته مي شود.

دوم: «وَ قَالَ ص: مَا عُمِرَ مَجْلِسٌ‌ بِالْغِيبَةِ إِلَّا خَرِبَ‌ مِنَ‌ الدِّينِ‌ فَنَزِّهُوا أَسْمَاعَكُمْ مِنِ اسْتِمَاعِ الْغِيبَةِ فَإِنَّ الْقَائِلَ وَ الْمُسْتَمِعَ لَهَا شَرِيكَانِ فِي الْإِثْم‌».[6]

پيامبر اكرم فرمودند: هيچ مجلسي با غيبت كردن آباد نمي شود مگر اينكه موجب خرابی دین می شود، و بعد فرمودند گوشهايتان را از استماع غيبت پاك كنيد. چون كسي كه غيبت مي كند و كسي كه گوش به غيبت ميدهد، هر دو در گناه شريك هستند.

خلاصه اينكه بدون اشكال از نظر روايات و فتوا، استماغ غيبت حرام است.

التقرير العربي

و اما استماع الغيبة:

يستفاد من كلمات الاعاظم مثل الجواهر[7] و المكاسب[8] ، ان اللازم قبل البحث في مقامات ثلاثة:

الاول: بيان الدليل علي حرمة استماعها؛

الثاني: انحصار الحرمة بالغيبة, المحرمة علي المغتاب بالكسر، دون المباحة عليه او الحرمة مطلقا؛

الثالث: لزوم رد الغيبة لو امكن او عدمه.

اما المقام اول:

صريح عبارات الاعاظم نفي الخلاف و الاشكال في حرمة الاستماع.

مكاسب: «الرابع يحرم استماع الغيبة بلا خلاف، فقد ورد: «أنّ السامع للغيبة أحد المغتابين» و الأخبار في حرمته كثيرة».[9]

جواهر: «أما استماعها لا للرد فلا خلاف كما لا إشكال في حرمته، بل في‌ المرسل عن النبي صلى الله عليه و آله «المستمع أحد المغتابين» بل‌ عن علي عليه السلام «السامع للغيبة أحد المغتابين»».[10]

لكن الظاهر ارادة المستمع منه، ضرورة عدم تصور الحرمة في السامع اتفاقا.

و اما الاخبار الدالة علي حرمة الاستماع:

منها: «عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ ع فِي حَدِيثِ الْمَنَاهِي‌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَهَى عَنِ الْغِيبَةِ وَ الِاسْتِمَاعِ‌ إِلَيْهَا وَ نَهَى‌ عَنِ‌ النَّمِيمَةِ وَ الِاسْتِمَاعِ إِلَيْهَا وَ قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ يَعْنِي نَمَّاماً ... أَلَا وَ مَنْ تَطَوَّلَ عَلَى أَخِيهِ فِي غِيبَةٍ سَمِعَهَا فِيهِ فِي مَجْلِسٍ فَرَدَّهَا عَنْهُ رَدَّ اللَّهُ عَنْهُ أَلْفَ بَابٍ مِنَ الشَّرِّ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ فَإِنْ هُوَ لَمْ يَرُدَّهَا وَ هُوَ قَادِرٌ عَلَى رَدِّهَا كَانَ عَلَيْهِ كَوِزْرِ مَنِ اغْتَابَهُ سَبْعِينَ مَرَّةً».[11]

و منها: «وَ قَالَ ص: مَا عُمِرَ مَجْلِسٌ‌ بِالْغِيبَةِ إِلَّا خَرِبَ‌ مِنَ‌ الدِّينِ‌ فَنَزِّهُوا أَسْمَاعَكُمْ مِنِ اسْتِمَاعِ الْغِيبَةِ فَإِنَّ الْقَائِلَ وَ الْمُسْتَمِعَ لَهَا شَرِيكَانِ فِي الْإِثْم‌».[12]

و بالجملة فلاشبهة في حرمة استماع الغيبة فتوا و نصا.