موضوع: آيات/ دلايل وجوب خمس /خمس

كتاب الخمس

بنا بر اين شد كه بحث خمس را تدريس كنيم و چيزي كه تدريس مي شود از روي جزوه درس آيت الله ميلاني است.

كتاب بحث ما، شرايع است.

جواهر و مستند تقريرالعروة مرحوم خويي اين بحث را بيان كرده اند.

محقق مي فرمايد: «كتاب الخمس و فيه فصلان الفصل الأول في ما يجب فيه و هو سبعة الأول غنائم دار الحرب».[1]

مي فرمايند: در مبحث خمس، دو چيز را بحث مي كنيم: اول: چيزهايي كه در آنها خمس واجب است كه اصح اين است در 7چيز خمس واجب است.

مورد اول: غنائم دارالحرب.

مرحوم ميلاني مي فرمايند: به يك پنج خمس گفته مي شود و فقهاء براي خمس تعاريف مختلفي بيان كرده اند: بهترين تعريف اين است كه خمس حق مالي است كه به بني هاشم تعلق مي گيرد و اين بجاي زكات است.

در اين تعاريف با قيود مذکور، بعضي چيزها خارج مي شود:

با قيد حق، ملك خارج مي شود و خمس ملك نيست.

با قيد مالي، حق غير مالي خارج مي شود.

با قيد «يناله بنو هاشم»، زكات خارج مي شود. چون زكات براي غير بني هاشم است.

با قيد «بالاصالة»، نذوراتي كه براي بني هاشم شده است، خارج مي شود.

با قيد «عوض عن الزكاة»، زكات هاشمي به هاشمي ديگر خارج مي شود كه اين عوض از زكات نيست و خمس عوض از زكات غير هاشمي به هاشمي است.

محقق حلي در ابتدا بحث را در مورد خمس قرار داده اند، اما بهتر است بحث اول را از دلايل وجوب خمس قرار بدهيم و بعد وارد موارد خمس شويم.

اقوال در وجوب خمس:

عده اي مي گويند خمس از ضروريات دين است و منكر آن، منكر ضروري دين است.

عده اي هم مي گويند خمس از ضروريات دين نمي باشد.

آيات و رواياتي داريم كه دال بر وجوب خمس است:

مثل آيه: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‌ وَ الْيَتامى‌ وَ الْمَساكينِ وَ ابْنِ السَّبيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّه‌».[2]

از اين آيه وجوب خمس فهميده مي شود.

تقريب استدلال:

نسبت به كلمه «واعلموا» دو معنا است:

اول: معناي كنايه اي: عمل كنيد و ادا كنيد غنيمتي را كه بدست آورده اي كه خمس آن براي خداوند است. اين معنا مجازي است.

دوم: معناي حقيقي: تحصيل علم كنيد كه خمس واجب است تا بر آن ادا كردن مترتب شود. يعني تا انسان نداند خمس واجب است، ادا كردن معنا ندارد. و اين مثل «آتوا الزكاة» است كه تا زماني انسان نفهمد واجب است، ادا نخواهد كرد.

پس خمس تكليف است و زماني پرداخت مي شود كه علم به پرداخت آن داشته باشيم.

بنابر معناي اول (كنايه اي) مخاطب آيه مكلفين است و شامل غير مكلفين نمي باشد.

بنا بر معناي دوم (حقيقي) مخاطب اعم از مكلفين و غير مكلفين است، در اين صورت خمس بر صغير واجب است.

و چون احتمال اول خلاف اصل است و مجازي است و نياز به دليل دارد و ما دليلي كه بتوانيم به آن اعتماد كنيم، نداريم، به اين معنا اعتنا نمي كنيم.

التقرير العربي

الكتاب الخمس

قال المحقق: «كتاب الخمس و فيه فصلان الفصل الأول في ما يجب فيه و هو سبعة الأول غنائم دار الحرب».[3]

الخمس معناها: الاولية قسمة من خمسة اقسام في اصطلاح الفقها، عرف بتعاريف احسنها ان يقال: الخمس حق مالي يناله بنوهاشم بالاصالة عوضا عن الزكاة.

فخرج بقيد الحق الملك و بقيد المالي حق يكون غير مالي و بقيد يناله بنو هاشم الزكاة لانها لغير بني هاشم و يقيد الاصالة النذورات للبني هاشم بقيد عوضا عن الزكاة، زكاة الهاشمي للهاشمي بجواز اداء الهاشمي زكاته بهاشمي آخر.

و المحقق جعل البحث ابتدا فيما يجب فيه الخمس كما هو واضح من كلامه و لكن المختار قبل البحث اولا في اصل وجوب الخمس و ثانيا فيما يجب فيه.

ذهب بعضي الي انه من ضرريات و منكره منكر للضروري و تدل علي الوجوب بعد آيات، روايات و العمدة من الآيات آية «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‌ وَ الْيَتامى‌ وَ الْمَساكينِ وَ ابْنِ السَّبيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّه‌».[4]

قوله «واعلموا» يحتمل ان يكون كناية عن العمل اي اعملوا و ادّوا و يحتمل ان يكون باقيا علي حقيقته بمعني طلب العلم حتي يترتب عليه الاداء لان اداء الحق لذي الحق لازم بحكم العقل و النقل.

و علي الاول يكون مختصا بالمكلفين مثل «آتوا الزكاة» لانه تكليف و لا تكليف لغير المكلف.

و علي الثاني، اعم من المكلفين و غير المكلفين فيجب الخمس علي الصغير ايضا.

و لكن حيث ان احتمال الاول خلاف الاصل لكونه مجازا فيحتاج الي الدليل و حيث انه لا دليل عليه فلا يعتمد به.