< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد رضازاده

93/12/02

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: خلاصه/حجیت ظن/خبر واحد/ادله حجیت خبر واحد/ سیره عقلاء
خلاصه آنچه در اجماع و سیره بیان شد
10. محقق نائینی فرمودند: اجماع عملي عبارت است از عمل مجتهدين در مساله اصوليه مثل تمسك همه مجتهدين بر تمسك به استصحاب در ابواب فقه. و اجماعي كه از ادله اربعه در مقابل كتاب و سنت است، اجماع مجتهدين بماهم مجتهدون است. 13/11/93
11. بيان شد كه مبداء سيره عقلاء، فطرت ايشان است و اين مرتكز در ذهن هر عاقلي است. 13/11/93
12. منتقي فرمود: ما شواهدي داريم كه آيات ناهيه از پيروي ظن، مخصوص ظن در اصول دين نيست، همانطور كه صاحب كفايه فرمودند و شامل اصول و فروع دين مي باشند. 14/11/93
13. شواهدي بيان شد كه آيات ناهيه از اتباع ظن، اختصاص به امور اعتقاديه دارد و شامل امور عمليه نمي شود. 19/11/93
14. اخذ به عموم علت و عدم تخصيص علت به مورد، مخصوص جايي است كه عموم از صنف مورد و مستقل باشد، به تعبير ديگر مجهول باشد، چون اگر معلوم باشد، اختصاص به مورد دارد. 18/11/93
15. مختار ما اين شد كه آيات ناهيه از اتباع ظن، رادع سيره عقلاء بر عمل به خبر ثقه و به تعبير بهتر، بر عمل بر طبق وثوق نيستند و الا اگر رادع بودند، بايد سيره عقلائيه بر عمل بر طبق خبر ثقه، بعد از نزول اين آيات در زمان حيات پيامبر و يا در زمان ائمه معصومين، قطع مي شد و ايشان به اين سيره عمل نمي كردند، در حاليكه به آن عمل مي كردند. پس معلوم است كه آيات رادع سيره نيست. همچنين ردع سيره، مثل ردع قياس است، به اينكه در قياس عقلاء به آن عمل مي كردند و شارع با اخبار زيادي آن را ردع كرد و اگر قرار بود سيره هم به همين گونه باشد، بايد ردع مي شد و آيات نمي توانند رادع باشند. 19/11/93
16. دايره عمل به وثوق و اطمينان بسيار بيشتر از عمل به قياس است و اگر شارع راضي به عمل كردن مردم نبود، بايد مثل قياس، با دليل خاص منع مي كرد، در حاليكه در قياس بيش از 500 دليل بر رد آن داريم، اما نسبت به عمل بر طبق وثوق و اطمينان كه بيشتر محل ابتلاء است، دليلي بر ردع آن نداريم. 19/11/93
17. مقصود منتقي از اينكه فرمودند سيره عقلائيه بر عمل طبق خبر ثقه، وجود خارجي ندارد، نفي اين سيره و عمل بر طبق خبر، تعبدا است و قبول اين سيره بر عمل بر طبق خبر ثقه، زماني كه موجب اطمينان باشد، است و اين عمل به حكم عقل است نه تعبدي. 19/11/93
18. حاصل اشكال ما بر منتقي اين شد: سيره بر عمل طبق خبر ثقه، مثل سيره عقلاء بر عمل طبق قياس است و فرقي بين اين دو نيست و اگر در دايره شرع و شريعت، اين سييره ها ممنوع باشد يا امضاء شده باشد، نياز به دليل خاص دارد و با آيات ناهيه نمي توان سيره بر قياس و يا عمل طبق خبر ثقه را منع كرد و در قياس، دليل خاص بر ردع آن در دايره شريعت داريم اما نسبت به سيره عقلاء بر عمل طبق خبر ثقه، دليلي بر ردع آن نداريم. 19/11/93

تتمة: آيا ادله اي كه در حجيت خبر ثقه بيان شد، بر فرض تماميت، مخصوص خبرهاي بلاواسطه است يا شامل اخبار با واسطه هم مي شود؟
اشكالي در ادله خبر ثقه وجود دارد و آن اين است كه ادله مذكور، شامل اخبار بي واسطه مي شود و شامل اخبار با وسطه نمي شود لذا بحث از ادله حجيت خبر واحد در زمان ما بي فايده است، چون تمام اين اخبار با واسطه است.
بعضي مي گويند شامل اخبار بي واسطه مي باشد و بعضي مي گويند شامل اخبار بي واسطه هم مي شود كه جلسه بعد بحث خواهد شد.
بعضي مانند مرحوم شيخ انصاري اين بحث را ذيل آيه نبا ذكر كرده اند لكن چون اين اشكال در تمام ادله جاريست ما در آخر بحث ذكر كرديم.

التقرير العربي:
خلاصة ما ذكر في الاجماع و السيرة العقلائية علي حجية الخبر:
10. محقق النائيني: اجماع العملي عبارة عن عمل المجتهدين في المسئلة الاصولية و لا يكون الا فيها بمثل الاجماع علي التمسك بالاستصحاب في ابواب الفقه و اجماع الذي كان من الادلة اما، هو اجماع المجتهدين بما هم مجتهدون.
11. سيرة العقلاء، مبدئه هو فطرتهم المتركزة في اذهانهم.
12. افاد صاحب المنتقي: ان الشواهد يشهد، علي ان آيات الناهية عن اتباع الظن لا تختص باصول الدين، خلافا لصاحب الكفاية.
13. اثبتنا ان الشواهد، يشهد علي اختصاص بالاعتقاديات.
14. الاخذ بعموم العلة و عدم تخصيصها بالورد محدود بما كان من سنخ المورد و كان مستقلا اي مجهولا.
15. المختار هو ان آيات الناهية عن اتباع الظن لاتكون رادعة عن سيرة العقلاء بالعمل بالخبر الثقة و بعبارة اخري بالعمل بالوثوق و الا انقطع السيرة في زمانهم و ردعها مثل القياس.
16. العمل بالوثوق، كان اوسع من العمل بالقياس، فلو لم يكن الشاع راضيا بالعمل به في الشرعيات ردعه بدليل خاص مثل القياس و معلوم عدم دليل خاص عليه و 500 حديث علي المنع عن القياس.
17. مراد المتنتقي من نفي وجود السيره خارجا انما هو نفيها علي العمل بالخبر تعبدا، و قبولها علي العمل به اذا اوجب الاطمينان و الجزم و لكن عقلا يعني ترتب القبول عليه يكون عقلا، و هو خارج عن المقام.
18. و حاصل اشكالنا علي المنتقي: ان هذه السيرة تكون مثل السيرة في القياس، فكما انها يحتاج الي الامضاء في الشرعيات او الردع كذلك، و من المعلوم ردع سيرة القياس بدليل خاص، و عدم ردع هذه السيرة بل امضائها.

اشكال اخبار المع الواسطه:
ثم انه اورد علي ادلة المستدل بها علي حجية خبر الواحد بانه علي تقدير تماميتها و دلالتها علي حجية خبر الواحد، فهي تدل علي حجية الخبر اذا كان بلاواسطة و لا تشمل الاخبار مع الواسطه فلاتفيد لنا شيئا لان الاخبار الموجود بايدينا كلها مع الواسطة.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo