< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد رضازاده

93/12/24

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: خلاصه/حجیت ظن/خبر واحد/ادله حجیت خبر واحد/ دلیل عقلی
بحث در انحلال حکمی بود گفتیم اگر معلوم در علم اجمالی صغیر به اندازه معلوم در علم اجمالی کبیر باشد در این صورت انحلال حکمی صورت می گیرد.
حال از کجا بفهیم که معلوم در علم اجمالی صغیر به اندازه معلوم در علم اجمالی کبیر است؟ ملاک و مناط چیست؟
مصباح و مرحوم شیخ می فرمایند مناط این است که اگر باندازه عدد معلوم در علم اجمالی صغیر از اطراف علم اجمالی صغیر کنار گذاشته شود و بعد بقیه اطراف علم اجمالی صغیر را ملحق به اطراف علم اجمالی کبیر کنیم، بعد از این الحاق اگر علم اجمالی کبیر تغییر نکند و باقی باشد معلوم می شود ملاک انحلال علم کبیر در علم اجمالی صغیر نیست و اگر چنانچه بعد از این الحاق علم اجمالی کبیر ما باقی نماند معلوم می شود که علم اجمالی صغیر، علم اجمالی کبیر را منحل کرده است.

لکن در انوار مرحوم حضرت امام رحمة الله علیه می فرمایند انحلال علم اجمالی کبیر به صغیر متفرع بر دو امر است:
1-معلوم در علم اجمالی صغیر از نظر زمان قبل از علم اجمالی کبیر باشد یعنی اولا علم اجمالی صغیر وجود بگیرد بعد علم اجمالی کبیر وجود گیرد مثلا علم اجمالی داشته باشیم که ده گوسفند از گوسفندهای سیاه حرام هستند بعد علم اجمالی پیدا شود که ده تا از کل گوسفندها حرام است.
2-معلوم در علم اجمالی کبیر قابلیت داشته باشد برای اینکه بر معلوم در علم اجمالی صغیر منطبق شود مثلا اگر در علم اجمالی کبیر معلوم ده تا است در معلوم علم اجمالی صغیر ده تا باشد یا اگر در کبیر این علم در گوسفند سیاه می باشد در صغیر هم این علم در گوسفندهای سیاه باشد.
نصه: «أقول: ميزان انحلال العلم الإجمالي الكبير في العلم الإجمالي الصغير: هو أن يكون المعلوم بالعلم الإجمالي الصغير أسبق من المعلوم بالعلم الإجمالي الكبير، و يكون المعلوم بالكبير قابلا للانطباق على المعلوم بالصغير، فإذا تحقّق الشرطان ينحلّ الكبير في الصغير، و مع اختلال أحدهما لا يتحقّق الانحلال».[1]
بعد انوار سه صورت را تصور می کنند:
1-علم اجمالی صغیر زمانا بر علم اجمالی کبیر مقدم باشد مثل این که در اول صبح علم اجمالی پیدا شود که یک قطره خون در یکی از این دو ظرف افتاده است و در آخر روز علم پیدا شود که یک قطره خون یا در یکی از این دو ظرف افتاده است یا در ظرف ثالث.
2-عکس اول باینکه در اول روز یک قطره خون در یکی از سه ظرف و در آخر روز در دو ظرف بافتد.
3-تقارن این دو علم باینکه یک قطره خون افتاده است لکن نمی دانیم در دو ظرف افتاده است یا در سه ظرف.
بعد می فرمایند انحلال علم اجمالی کبیر به صغیر در فرض اول می باشد زیرا وقتی بخاطر علم اجمالی صغیر در اول صبح، اجتناب از دو ظرف بحکم علم اجمالی بر مکلف منجز شد حال وقتی در آخر شب علم اجمالی کبیر آمد اثری نخواهد داشت زیرا قبلش علم اجمالی صغیر وجود داشته است و اجتناب از این دو ظرف با علم اجمالی صغیر بر مکلف منجز شده است و اگر بگوییم علم اجمالی کبیر هم اثری دارد لازمه اش این است که اجتناب این دو ظرف دوباره منجز شود و واضح است که المنجز لم ینجز آنچه منجز شده است معنا ندارد که دوباره منجز شود در نتیجه علم اجمالی کبیر اثری نخواهد داشت و این همان معنای انحلال علم اجمالی است.
مقدمه پنجم: اطراف علم اجمالی بخاطر علم اجمالی به آنها باید اخذ می شوند و باید از اطراف اجتناب شود اما این اجتناب از باب احتیاط است نه از باب حجیت به عبارت دیگر منجز بودن علم اجمالی از باب احتیاط است نه اینکه علم اجمالی اجتناب را بر ما منجز می کند. [2][3]

فنقول:
صاحب کفایه از اشکال اول مرحوم شیخ بر دلیل عقلی جواب می دهند.
اشکال مرحوم شیخ این بود که اگر دلیل اول عقلی برای حجیت خبر واحد تمام باشد مثبت مدعای شما نیست زیرا مدعی این بود که به خصوص اخبار عمل می کنیم البته خبرهایی که ظن به صدور داشته باشیم ولی دلیل شما این است که در جمیع امارات باید احتیاط شود حتی در مثل شهرت.
نصه: «أقول: ميزان انحلال العلم الإجمالي الكبير في العلم الإجمالي الصغير: هو أن يكون المعلوم بالعلم الإجمالي الصغير أسبق من المعلوم بالعلم الإجمالي الكبير، و يكون المعلوم بالكبير قابلا للانطباق على المعلوم بالصغير، فإذا تحقّق الشرطان ينحلّ الكبير في الصغير، و مع اختلال أحدهما لا يتحقّق الانحلال».[4]
می فرمایند اشکال مرحوم شیخ بر این دلیل اول وارد نیست زیرا اینکه فرمودید لازمه این دلیل احتیاط در تمام امارات می باشد در صورتی است که علم اجمالی در دائره همه امارات منحل نشده باشد لکن این علم اجمالی بوسیله علم اجمالی صغیر- علم اجمالی در خصوص روایات- منحل می شود.
وجه انحلال هم این است که معلوم در علم اجمالی کبیر منطبق بر معلوم در علم اجمالی صغیر می باشد و عددش یکی است.
بعد از اینکه علم اجمالی کبیر منحل به خصوص اخبار شد ما فقط در دائره اخبار احتیاط می کنیم ونیازی نیست که نسبت به همه امارات احتیاط شود.

التقرير العربي:
و طریق معرفة هذا المیزان و انه ثابت ام لا، هو:
انه لو عزلنا من اطراف العلم الاجمالی الصغیر بمقدار المعلوم بالاجمال الصغیر، و ضممنا باقی اطرافی الی باقی اطراف العلم الاجمالی الکبیر فان بقی لنا علم اجمالی لم یکن المورد من موارد الانحلال، و ان لم یبق کان من موارد الانحلال.
و المستفاد من انوار ان انحلال الکبیر بالصغیر یتوقف علی امرین:
احدهما: تقدیم المعلوم بالاجمالی الصغیر اسبق من المعلوم بالکبیر.
و ثانیهما: کون المعلوم بالکبیر قابلا للانطباق علی المعلوم بالصغیر.
نصه: «أقول: ميزان انحلال العلم الإجمالي الكبير في العلم الإجمالي الصغير: هو أن يكون المعلوم بالعلم الإجمالي الصغير أسبق من المعلوم بالعلم الإجمالي الكبير، و يكون المعلوم بالكبير قابلا للانطباق على المعلوم بالصغير، فإذا تحقّق الشرطان ينحلّ الكبير في الصغير، و مع اختلال أحدهما لا يتحقّق الانحلال».[5]
ثم فرض صورا ثلاثة:
1. تقدیم معلوم الصغیر علی معلوم الکبیر، علم اجمالا بوقوع قطرة من الدم فی احد الانائین صدر النهار ثم حصل العلم بوقوع قطرة من الدم اما فی احدهما و اما فی ثالث، فی آخر النهار.
2. العکس.
3. تقارنها.
ثم افاد الانوار الانحلال فی خصوص الاول –تقدیم معلوم الصغیر علی الکبیر اذ العلم الصغیر تنجز قبلا فی الانائین و بعد حصول الکبیر لاینجز الکبیر فیها، اذ المنجز الینجز ثانیا.
بخلاف صورة تقارنها فان التنجیز فی جمیع الاطراف یکون فی عرض واحد، و یکون التنجیز بالنسبة الی اطراف الصغیر مستندا الی کلا العلمین و فی الاخیر الی الکبیر، فلا انحلال فی صورة التقارن و صورة تقدیم الکبیر علی الصغیر.
الخامسة: اطراف العلم الاجمالی یوخذ بها من باب الاحتیاط لا من حیث الحجیة. کفایة[6] و نهایة[7].
فنقول: اجاب صاحب الکفایة عن اشکال الاول للشیخ علی ما ذکر من الدلیل؛ من ان تمامیة هذا الدلیل یقتضی لزوم العمل علی طبق جمیع الامارات و لو کانت غیر معتبرة مثل الشهرة لاخصوص الاخبار. بما نصه: «و إن كان يسلم –ای الدلیل- عما أورد عليه‌ من‌ أن‌ لازمه‌ الاحتياط في سائر الأمارات لا في خصوص الروايات لما عرفت –حین بیان الدلیل- من انحلال العلم الإجمالي بينهما بما علم بين الأخبار بالخصوص و لو بالإجمال فتأمل جيدا».[8]
حاصله انحلال علم الاجمالی بالعلم الاجمالی الصغیر الذی اطرافه خصوص الروایات.
وجه انحلال هو احتمال انطباق المعلوم الکبیر، علی المعلوم الصغیر و عدم زیادته علیه.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo