< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد رضازاده

94/11/19

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: خلاصه/حدیث کل شیء لک حلال/برائت/اصول عملیه
بحث در فرمايش مرحوم ميلاني بود.
نعم: گرچه تك تك رواياتي كه مفاد آن اباحه و حليت بود، خالي از خدشه و مناقشه نبود، ولي با تنقيح مناط از مجموع آنها استفاده مي كنيم كه در ظرف جهل و عدم ثبوت حجت اباحه ثابت می باشد و فرقي هم بين شبهه حكميه و موضوعيه نمي باشد. چون در هر دو جهل به حكم مي باشد.
در نتيجه فرقي بين شبهه حكميه و موضوعيه نمي باشد و در همه قائل به حليت مي باشيم و اين از باب تنقيح مناط مي باشد.

خلاصه آنچه در روايات حليت بيان شد:
1. صاحب كفايه از احاديث حليت كه بيان شد، يك روايت را نقل كرده اند و از آن روايت حليت را استفاده كرده اند، چه شبهه حكميه باشد و چه موضوعيه باشد، تحريميه باشد و يا وجوبيه باشد. 5/10/94
2. دليل بر شبهه تحريميه و وجوبيه بيان شد و بر آن اشكالاتي بيان شد. 5/10/94
3. بيان شد روايات حليت متعدد مي باشند و در سه جاي اصول از آنها بحث مي شود: الف: مفهوم غايت؛ ب: استصحاب؛ ج: برائت. 6/10/94
4. روايتي كه كفايه بيان فرمود، طبق آنچه خودشان در حاشيه رسائل بيان فرموده اند، در واقع صدر روايت مسعده مي باشد. 10/11/94
5. كفايه و رسائل قائلند كه استدلال به روايت مسعده براي اثبات حليت در شبهات مطلقا، جايز است. اما مصباح و تبيان و مرحوم آيت الله ميلاني فرموده اند كه استدلال به اين روايت براي ما نحن فيه (شبهه حكميه) صحيح نمي باشد. چون اين روايت يا اختصاص به شبهه موضوعيه دارد به حكم قرائن (كلمه بعينه، يا كلمه ذلك، يا كلمه بينه) و يا اينكه اين روايت از محل بحث خارج مي باشد و نمي توان به آن براي حليت تمسك كرد. 7/11/94
6. به نظر محقق خويي، بينه به معناي لغوي مي باشد و به نظر مرحوم آيت الله ميلاني بينه به معناي اصطلاحي مي باشد و همچنين به نظر منتهي. 11/11/94
7. مثالهايي كه در روايت مستعده بيان شد، مثل ثوب و... براي تقريب به ذهن و تشبيه بود در صورتي كه مفاد روايت حليت مشتبه الحرمه باشد و از باب تطبيق بود اگر مفاد آن حليت مستند به قاعده يد و استصحاب و... باشد. 11/11/94
8. ظهور كلام در اين است كه مثالهاي روايت مسعده از باب تطبيق است. 11/11/94
9. قسمت در شبهات موضوعيه، بالفعل بود و در حكميه فرضيه بود (فرض مي كرديم اين شيء يا حكم آن حليت است يا حرمت) و شك در موضوع، مسبب از تقسيم اول (تقسيم بالفعل) مي باشد و شك در حكميه مسبب از عدم حجت (فرضيه) بود. 13/11/94
10. مرحوم آيت الله ميلاني فرمودند ظهور «فيه» كه از ادات ظرفيه است، در تقسيم فعلي و شبهه موضوعيه است. 13/11/94
11. ظهور رواياتي كه مشتمل بر كلمه «فيه» و «منه» و «حتي تعرف» بودند، در موضوعيه است. 14/11/94
12. مرحوم آيت الله ميلاني فرمودند كلمه «ذلك» در هر جا به كار برود، براي تفسير است و تفسير در مقام تحديد براي مفسَّر است. 17/11/94
13. ظهور عطف در مغايرت معطوف با معطوف عليه مي باشد و در عطف تفسيري معطوف بايد اظهر از معطوف عليه باشد. 17/11/94
14. ظهور كلمه «بينه» در عصر ائمه عليهم السلام در معناي اصطلاحي (شهادت چند عادل) بود نه در معناي لغوي (روشن شدن و واضح شدن). 17/11/94
15. روايت مسعده شامل شبهات حكميه نمي شود و اين بخاطر سه شاهد مي باشد: الف: كلمه «بعينه»؛ ب: كلمه «ذلك»؛ ج: كلمه «بينه». 17/11/94
16. مرحوم آيت الله ميلاني فرمودند روايات حل دال بر شبهه حكميه كه مدعاي اصوليون است، نمي كند. چون مختص شبهات موضوعيه است به قرينه «فيه»، «بعينه»، «حتي تعرف» كه مربوط به شبهه موضوعيه مي باشند و اگر قرار بود شبهه حكميه باشد بايد «حتي تعلم» گفته مي شد. 18/11/94
17. مرحوم آيت الله ميلاني فرمودند استفاده حليت و اباحه در ظرف جهل، از مجموع روايات حلّ با تنقيح مناط استفاده مي شود كه هم شامل شبهات حكميه مي شود و هم شامل شبهات موضوعيه. 19/11/94
التقرير العربي:
نعم، يمكن القول بان المستفاد من مجموع هذه الروايات هو ثبوت الاباحة عند الجهل و عدم ثبوت الحجة و عدم الفرق بين شبهات الموضوعية و الحكمية للجهل بالحكم في كلتاهما، الا ان الجهل في الحكمية عام يشمل جميع المكلفين و في الموضوعية يختص بفرد دون سائر الافراد.
فالحكم بعدم الفرق بين الموضوعية و الحكمية يكون من جهة تنقيح المناط.
خلاصة ما ذكر ذيل احاديث الحل من المهمات:
1.ذكر صاحب الكفاية من احاديث الحل رواية واحدة، و استفاد منها الحلية مطلقا كانت الشبهة موضوعية او الحكمية كانت تحريمية او الوجوبية.
2.استدل كفاية بشمول الرواية لتحريمية و الوجوبية بوجهين و قد اورد علي كليهما.
3.قلنا ان الروايات الحل متعددة و بحث الاصوليون عنها في مباحث ثلاثة: 1. مبحث مفهوم الغاية؛ 2. مبحث الاستصحاب؛ 3. مبحث البرائة «ما نحن فيه».
4.رواية المذكورة في الكفاية هو صدر رواية المسعدة علي ما افاده حاشيته علي الرسائل.
5.ذهب الكفاية و الرسائل الي جواز الاستدلال برواية المسعدة للمدعي و ذهب المصباح و التبيان و السيد الاستاذ الميلاني الي عدمه لظهورها في الشبهة الموضوعية او لخورجها عن مبحث مشتبه الحكم –مانحن فيه- و القرينة علي موضعيتها: بعنيه، ذلك و بينة.
6.البينة بمعناها اللغوي لدي السيد الخوئي و الاصطلاحي لدي السيد الميلاني.
7.ذكر الامثلة في رواية مسعدة للتشبيه وا لتنظير لو كان مفادها حلية مشتبه الحرمة و من باب التطبيق لو كان المفاد، الحلية المستندة الي اليد و الاستصحاب و نحوهما.
8.ظهور الكلام في كون الامثلة من باب التطبيق.
9.القسمة في الشبهات الموضوعية فعلية، و في الحكمية فرضية و الشك في الموضوعية مسبب عن تقسيم الشيء بالفعل بقسمين، و في الحكمية مسبب عن عدم الحجة.
10. السيد الميلاني: ظهور «في» اداة الظرفية في التقسيم الفعلي و الشبهة الموضوعية.
11. الروايات المشتملة علي «فيه»، «منه»، «حتي تعريف» ظاهرة في الموضوعية.
12. السيد الميلاني: «ذلك» للتفسير و التفسير يحدد المراد من المفسَّر.
13. ظهور العطف في المغايرت، و في العطف التفسير، يكون المعطوف اظهر من المعطوف عليه.
14. البينة في عصر الائمة ظاهرة في المعني الاصطلاحي – شهادة العدلين-.
15. رواية مصعدة لا يشمل الشبهات الحكمية لشواهد ثلاثة: بعينه، ذلك، بينة.
16. المحقق الميلاني: روايات احل لا تدل علي الشبهة الحكمية –مدعي- لاختصاص ما فيها كلمة «فيه»، «منه»، «حتي تعرف» بالشبهة الموضوعية، و لاجنبية رواية مصعدة و مثلها عن الحلية المربوطة بالشبهة حكمية كانت او الموضوعية، فانها لبيان الحلية المستندة الي الامارات مثل يد.
17. السيد الميلاني: يمكن استفادة الحلية و الاباحة عند الجل و عدم الحجة من مجموع روايات الحل، و تنقيح المناط لثبوت الجهل بالحكم في الحكمية و الموضوعية معا مع اختلاف فيهما في اختصاص الجهل بفرد خاص و عدم اختصاصه به.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo