العنوان: علم الجنس

 و ناقش فی ذلک الایراد، محقق الاصفهانی فی نهایة الداریة ج 2 ص 494 تعلیق 323: «بناءا علی تعیّن الذهنی، و ان کان یرد علیه، ما اورده قدس سره، الا ان فی الفصول تبعا للسید الشریف، ارادة التعیّن الجنسی، بیانه: ان کل معنی طبیعی، فهو بنفسه متعیّن و ممتاز عن غیره،و هذا وصف ذاتی له فاللفظ ربما یوضع لذات المتعیّن و الممتاز -کالاسد، و اخری للمتعیّن و الممتاز، بما هو کذلک، کاسامة، لایقال...فانه یقال...»

 حاصله ان تعریف المعنوی، لاینحصر بالذهنی حتی یرد علیه ما فی الکفایة، بل له مصداق آخر و هو التعیّن الجنسی، و لا یرد علیه ما اورده.

 و الیه ایضا اشار المشکینی فی تعلیقته علی الکفایة ج 1 ص 378 و نهایة الافکار ج 2 ص 563 تقریبا.

 و ناقش فی برهان الکفایة، بعد قبول لفظیة تعریف علم الجنس -اذ المتبادر من لفظ «اسامة»، هو بعینه المتبادر من لفظ اسد فالموضوع له واحد، سیدنا الاستاذ محقق الخوئی ره فی بحثه الشریف علی ما فی تقریرنا.

 حاصل نقاشه ان الماخوذ فی شیئ ثلاث انحاء:

 1. یکون جزأً له، 2. شرطا، و 3. عنوانا مشیرا الی الموضوع له، و المقام من قبیل الآخر، فیکون التعیّن عنوانا میشرا الی ما هو الموضوع له و لا یکون داخلا فی الموضوع له حتی یحتاج انطباقه علی الخارج الی التجرید، فلا فرق بین اسم الجنس و علمه فی الموضوع له.

 و لابد و ان یکون هذا مراد القائل بان علم الجنس، معرفة.

 و یوید ذلک، انه لا یکون فی غیر لغة العربیة، و لا فی العربیة، فی غیر حیوان المفترس اسم جنس و علم الجنس معا.

 فلاتکون مزیة و خصوصیة توجب امتیاز حیوان المفترس، بذلک حتی تکون متعیّنا فی علم الجنس واقعا، و لو کانت الخصوصیة موجبة له، فلابد و ان تکون لفظ «ابل» موضوعا لطبیعة المتعینة، لکثرة استعماله فی لغة العرب کما لایخفی»

 و المستفاد من مصباح ج 1 ص 579 الی 583، و المحاظرات ج5 ص 355، ایضا ما ذکرناه عن تقریر بحثه الشریف ره.

 و المنتقی ج 3 ص 411، عند بیان قول المشهور من اهل العربیة و قول الکفایة، افاد ما یطول ذکره، و ذکر ص 413 بقوله: «و الخلاصة ان ما یلتزم به فی الموضوع له اسم الاشارة و الضمیر، هو الذی یلتزم به فی علم الجنس، فیندفع المحذور»،

 ما یول الی ما افاده سیدنا الاستاذ محقق الخوئی من کون التعیّن عندنا عنوانا مشیرا الی الموضوع له، تقریبا.

و الحاصل ان المختار عدم تمامیة برهان الکفایة، اما لما افاده محقق الاصفهانی من قبول التعین، و لکنه تعین جنسی لا ذهنی، و اما لما افاده محقق الخوئی من عدم قبول التعین الواقعی لکونه مشیرا، بحکم التبادر اثباتا...

 هذا و قد صرح نهایة الافکار ج 2 ص 565 -و نعم ما قال- بعدم ترتب ثمرة مهمة، علی کون التعریف معنویا او لفظیا.