الموضوع: النیة فی الصلاة (1)

(درس 38)

قوله: (وأمَّا أفعال الصَّلاة: فهی إمَّا واجبة أو مندوبة، والواجب ثمانیة)[1]

وهی تکبیرة الإحرام والقیام و الرُّکوع والسُّجود والقراءة والذِّکر والتشهّد والتسلیم، وبناءً علی أنَّ النیة جُزء، کما هو ظاهر المصنِّف رحمه الله وجماعة من الأعلام، فتصبح تسعة.

وعن بعضهم إضافة الترتیب والموالاة فتصبح أفعال الصَّلاة أحد عشر.

والمصنِّف رحمه الله هنا لم یجعل الذِّکر من الأفعال مستقلّاً، والثمانیة عنده هی النیة وتکبیرة الإحرام، والقیام والرُّکوع والقراءة والتشهُّد والتسلیم.

قوله: (أوَّلها النیة)

اعتبار النیة فی الصَّلاة لعلَّه من الضروریات، وفی المدارک: (أجمع العلماء کافَّةً علی اعتبار النیة فی الصَّلاة، بحیث تبطل بالإخلال بها عمداً وسهواً علی ما نقله جماعة ...).

وبالجملة، فالتسالم بین الأعلام قدیماً وحدیثاً، وفی جمیع الأعصار والأمصار، علی اعتبارها فی الصَّلاة، یغنینا عن کثیر من البحث من هذه الجهة.

قوله: (وتبطل الصَّلاة بترکها عمداً وسهواً)

المعروف بینهم أنَّها رکن، وفی الجواهر: (إجماعاً منَّا محصَّلاً ومنقولاً، مستفیضاً أو متواتراً، بل من العلماء کافَّةً، کما فی المحکی عن المنتهی والذکری، بل عن التنقیح: لم یقل أحد بأنَّها لیست برکن ...).

أقول: لا إشکال فی أنَّها رکن، ولکن لا بمعناه المصطلح، وهو ما کان ترکه وزیادته عمداً وسهواً موجباً للبطلان، لأنَّ الزیادة هنا غیر متصوَّرة، بناءً علی تفسیرها بالدَّاعی، فإنَّه مستمرّ من أوَّل العمل إلی آخره، فلا تعقل الزیادة.

وأمَّا بناءً علی تفسیرها بالإخطار - کما نسب إلی المشهور، حیث إنَّ النیة عندهم هی الصورة المخطرة بالبال، وأنَّها حدیث نفسی، وتصویر فکری، وذلک بأنْ یحْضر المصلِّی مثلاً عند إرادة الدُّخول فی الصَّلاة ما یترجمه بقوله: أصلِّی فرض الظُّهر أداءً لوجوبه قربةً إلی الله تعالی، فإنه یحْضر ذلک بباله وینظر إلیه بفکره، وهذا ما یعبَّر عنه بالنیة المخطرة بالبال -: فزیادتها وإن کانت ممکنة ولکنَّها غیر قادحة، کما لا یخفی.

قوله: (وهی تشبه الشَّرط من وجه)

اِختلف الأعلام فی أنَّ النیة جُزء من الصَّلاة، کالرُّکوع والسُّجود، أو شرط خارج عن ماهیت‌ها، کالطَّهارة والسّتر ونحوهما، والأکثر أنَّها شرط، وفی الجعفریة: (إنَّ شبه‌ها بالشَّرط أکثر)، وفی المقاصد العلیة: (أنَّها بالشَّرط أشبه)، وفی المقاصد: (أنَّ الذی یختلج فی خاطری أن خاصَّةَ الشَّرط والجُزء معاً قدِ اجتمعا فی النیة، فإنْ تقدم‌ها علی جمیع الأفعال حتَّی التکبیر الذی هو أوَّل الصَّلاة یلحقها بالشروط، ولا یقدح فی ذلک مقارنتها له أو لشیءٍ منه، لأنَّها تتقدمه وتقارنه، وهکذا یکون الشَّرط.

وباعتبار ما یعتبر فی الصَّلاة فی‌ها، بخلاف باقی الشروط، أنَّ تحقق ذلک یلحقها بالأجزاء، وحینئذٍ فلا تکون علی نهج الشُّروط والأجزاء، بل تکون متردّدة بین الأمرین وإن کان شبه‌ها بالشّروط أکثر)، وقریب منه ما فی المسالک.

وفیه: ما لا یخفی، فإنَّه لا یعقل التردُّد بین الجُزء والشَّرط، وکیف یکون الشَّیء الواحد مردَّداً بین الجزئیة والشرطیة.

ومهما یکن، فقد ذهب المصنِّف رحمه الله فی الذکری إلی أنَّها جُزء، واستدلّ بأنَّها مقارنة للتکبیر الذی هو جزء أو رکن.

قال رحمه الله فیها: (وظاهر أنَّ النیة مقارنة للتکبیر الذی هو جُزء ورکن، فلا یبعد انتظام‌ها فی الأجزاء، وخصوصاً عند من أوجب بسط النیة علی التکبیر، أو حضورها من أوَّله إلی آخره، ولأنَّ قوله تعالی: )وما أمروا إلا لیعبدوا الله مخلصین له الدین([2] مشعر باعتبار العبادة حال الإخلاص، وهو المراد بالنیة، ولا نعنی بالجُزء إلَّا ما کان منتظماً مع الشَّیء، بحیث یشمل الکلّ حقیقةً واحدة ...).

وفیه: أنَّ اعتبار المقارنة لا یقتضی الجزئیة قطعاً، إذ المراد بالجُزء ما دخل فی الماهیة قیداً وتقیداً، بخلاف الشَّرط فإنَّه داخل فی الماهیة تقیداً أو خارج قیداً، ومقارنة الشیء للجُزء لا تجعله جزءاً.

وأمَّا الآیة الشریفة فلا إشعار فی‌ها - باعتبار العبادة حال الإخلاص - علی دخول الإخلاص فی العبادة علی وجه الجزئیة.

ثمَّ لو سلّمنا بالإشعار إلَّا أنَّ مناط الحجیة هو الظهور، ولا یکفی الإشعار.

هذا،

وقدِ استُدلّ للقول بالشرطیة بعدَّة أمور:

الأوَّل: أنَّ الشَّرط ما یتوقَّف علیه تأثیر المؤثِّر، أو ما یتوقَّف علیه صحَّة الفعل، والمعنیان موجودان فی النیة.

وأجیب عنه: بأنَّ النیة وإن توقف علیها تأثیر المصلِّی فی جعل الأفعال متعبّداً بها، أو توقَّف علیها صحَّة الفعل، بمعنی استتباع غایته من الثواب، إلَّا أنَّه لا ینافی ذلک جزئیتها، لأنَّ سائر الأجزاء آلتی هی کذلک تتوقَّف علیها الصَّلاة فی صحتها، وفی جعل أفعالها متعبّداً بها شرعاً توقّف معیة، فلِمَ لا تکون النیة کذلک؟