< قائمة الدروس

درس التفسير الاستاذ السند -

جلسه 47

بسم الله الرحمن الرحیم

47

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

الكلام حول المنهج التفسيري المسمى بامومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت عليهم السلام للمحكمات في تفسير القران ونحن في النظام الاستعمالي اللفظي في القاعدة الاولى لا زلنا وهي قاعدة التاويل والظاهر وقاعدة الدلالات الخفية والدلالات الظاهرة.

ومر بنا اهمية هذه القاعدة كأولى القواعد انها منطلق إلى قواعد عديدة اخرى وبوابة إلى بحوث عديدة اخرى فقاعدة الانطلاق وقاعدة الابتداء هي هذه القاعدة مهمة:

ان الدلالات لها طيات مطوية متعددة طبقات عديدة وكلها ضمن معادلات اشبه ما تكون بالمعادلات الرياضية أو المعادلات العلمية التي توصل إلى نتائج متعاقبة تتلو بعضها البعض مترابطة متماسكة بصلة وطيدة معادلية علمية.

ووصل بنا الكلام إلى هذا الموضع من انه بعد استتباب مثل هذه القاعدة وموضوعها ان شاء الله هو ان حجية الظهور لا تقتصر على الظهور عند عامة السامعين أو الظهور عند النخب أو ما شابه ذلك انما حجية الظهور فقط وفقط تتقيد بتسلسل المدلولات والدلالات وفق قواعد علوم اللغة وقواعد العلوم الاخرى إذا تم ربط الدلالة وتعاقب الدلالة وفق هذه القواعد تكون الدلالة موزونة صحيحة سديدة تتبع عرفها من عرف وجهلها من جهل حتى ان كما مر بنا ان الناقد الادبي مثلا في اية لغة من لغات العالم إذا وصل إلى إذا فطن بمعنى لم يلتفت إليه احد قط هو التفت إليه يعتبر هذا سبق ادبي لذلك الناقد الادبي هو نفسه لم يكن يلتفت ويتفطن إلى هذا المعنى

وهذا لا يخرج المعنى المستفاد عن حجية الدلالة ابدا لذلك مر بنا انه الان علماء اللغات ويعبر عنهم بعلماء الالسنيات عندهم اكتشافات مذهلة عن ان البيان عند الكائن الانساني امر اعجازي من رب العالمين لان هذا البيان نظام قنواتي لايصال المعلومات رهيب غريب عظيم جدا رهيب

ولذلك يتباهى الله عز وجل به يعني في افعاله العظيمة الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان مما يدلل على انه كم البيان كاف اعجازي الهي عزوجل يمن الله به على خلقه الانساني تقرا الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان

فعلى اية حال نظام البيان ونظام الدلالة نظام ليس من السهل هذا النظام العرف يحمله لا ان العرف خالقه موجده لا هو نظام معادلي منظومي معقد كبير جيلا بعد جيل البشرية من أي لغة من لغات العالم تكتشف فيه علوم جديدة تلو العلوم ولعلمكم الان علم اللغات وعلم الالسنيات اصبح علما مشتركا بين سائر اللغات يعني هناك ثوابت وقواعد وضوابط مشتركة بين لغات كل البشر في العالم في ايقاع صوتي في نظام ابراز واستماع وانصات بين البشر كلهم رغم اختلاف لهجاتهم ولغاتهم وهلم جرا...

فعلى كل هذا النظام اذن نظام لا يكتشفه من يكتشفه هو موجود وما يتخيل أيضاً بانه هذا النظام نظام اللغة ونظام الدلالة والبيان مرهون وضيق النطاق بحسب ادراك العرف وما شابه ذلك ان هذا غير سليم.

شبيه الان مثلا بابناء اللغة تلاحظ ان ابن اللغة في يافع سنه لا يحيط باللغة تماما كلما يكبر يتصل بسطح منظومة اللغة اكثر فاكثر وحتى إذا كبر ربما لا يحيط بكل علم اللغة الذي هو من ابنائها انما الذي يحيط بها النخب والنخب ترى بينهم درجات في الاحاطة باللغة وهلم جرا...

كل هذه الظواهر شواهد على ان علم اللغة نظام منظومي حقيقي موجود علم به من علم جهله من جهل ولا يتقيد بالانكشاف والوضوح لدى ابناء اللغة انفسهم هو نظام في نفسه موجود.

شبيه بنظام الفيزياء في الكون كيف؟

شبيه بنظام الكيمياء أو الاحياء أو الرياضيات في الكون كيف؟ نظام اللغة هكذا...

الان التعاطي في الجامعات الاكاديمية في مختلف بحوث اللغة في البشر تعليم لغة مشتركة بين ابناء البشر التعاطي مع علم اللغة بهذه المثابة ولى وذهب ذلك الراي أو النظرية العلمية السائدة ان اللغة حبيسة بحدود ما ينطبق لدى ابناء الغة وحوارياتهم عن انفسهم لا علم اللغة علم عام...

من هول عظمة علم البيان وعلم اللغة ما يشير إليه امير المؤمنين الان توصلوا إليه هذا المطلب: المرء مخبوء تحت لسانه لا تحت طيلسانه يعني مو زي الثياب التي يلبسها هندامه لا تقيم قدر شخص بمنظر ثيابه انما قيم الشخص بمنطقه

المرء لا زال مهابا حتى يتكلم فاذا تكلم عرف قدره فوق تحت وسط الان هذا بالضبط حتى في العلوم النفسانية العلوم الامنية العلوم الاستراتيجية انه من مقطوعة كلام معين من الشخص تدرس فيه شخصية هذا الشخص في كل ابعاده يعني في كل ابعاده يعني في علوم شتى وليس الشخص الحي فقط افترض مقطوعة كلامية تاتينا الان من قرن وجيل بيننا وبينه الاف السنين نستطيع من خلال هذه المقطوعة الكلامية ان نلتفت بيئتهم كيف هي؟ قوانينهم كيف هي؟ معيشتهم كيف هي؟ نظم مختلف كيف هي مثلا مقطوعة كلامية انظر كيف المقطوعة الكلامية اصبحت كنز ثر لاستخراج معارف ومعلومات عديدة.

بيان الان لاحظ حتى في بحوث مركز المعلومات أو مراكز الاستراتيجيات يقولون البيانات التي لدينا ما هي؟ يعني المعلومات تسمى بيانات..

أي لغة بيان علمه البيان اصلا فيه بيان للحقائق معلومات وليس ذلك فحسب أو يقتصر على البشر في قرون سابقة عظمة القران الكريم استطاع ان يكشف لنا عن مقطوعات كلامية عن كائنات خلقية اخرى مثلا عن الملائكة هذا امر مهم انت منه تقدر تقيم بحوث حتى فلسفية وكونية وما شابه ذلك ومعلوماتية حول عالم الملائكة وطبيعة خلقة الملائكة وما شابه ذلك أو عن الجن أو عن عالم الروح أو عن اهل الاخرة واهل البرزخ وما شابه ذلك ألا مثلا يكون احد وسائل التعليم والمعرفة مثلا البث المرئي عبر الافلام البث السمعي عبر جهاز الراديو جهاز سماع جيد...

هذه المقطوعات الكلامية التي ينقلها لنا القران الكريم عن عوالم مختلفة تنم لنا تكشف لنا تبرز لنا عن حقائق ذلك العالم نفس الكلام يعني الكلام الحواري الذي يجري بين كائنات من عالم اخر...

المقصود ان الكلام الان والبيان ابدا لم يعد يجمد وينحبس على تلك المقولة التي تقول عرفا ظاهر هذا الكلام كيف هو؟

العرف ليس هو الحاكم والقاضي في وجود ظهور ومؤدى ودلالة معينة من عدمها الحاكم هو نظام اللغة ونظام علوم اللغة وعلوم البيان طبعا هذا علوم البيان بعد اشمل من تعابير علوم اللغة نظام علوم البيان هو...

اذن ما دور العرف؟ في الحقيقة دور العرف أو دور ابناء اللغة دور الحامل الناقل لهذا النظام لا انه دور القاضي أو دور الميزان لا.. لا هو دور الميزان ولا كلمة الفصل بيده انما هو حامل وحافظ وخازن لهذا النظام ليس إلاّ حتى عند العرف وابناء اللغة ليسوا هم عليهم المدار في استثمار اللغة وعالم البيان

يعني عالم اللغة وعالم البيان انما يستثمره بما له من قدرة رهيبة من رب العالمين وسياتي ان شاء الله تفسير جديد على وفق هذا المنهج منهج امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات معنى الاعجاز اللغوي أو الادبي في القران تفسيره باي معنى بما يتصل بهذا البيان

ان علم وعلم اللغة ذو قواعد لا يحيط بها أو يحيط بتفعيلها أو بتنشيطها أو باستثمارها شخص أو طرف أو شيء كرب العالمين لانه خالق هذا الكائن تعبير لطيف وجدته في بعض كتب ابحاث علم اللغة (اللغة أو البيان هذا الكائن الحي) تعبير انصافا لطيف واقعا هو كائن من مكونات الخلقة الالهية

وكما مر بنا تفسير اجمالي سياتي بحثه تفسير اجمالي للاعجاز اللغوي للقران هو هذا ان القواعد التي استثمرها القران وفعلها ونشطها في علم اللغة في الاداء اللغوي القراني إلى الان باعتراف البشر لم تكتشف وهذا هو سر عجز البشر عن مضاهاة القران من الجانب اللغوي.

إذا كان كلام سيد الانبياء في الحديث النبوي مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي جوامع الكلم إلاّ ان كلام الله في القران اعظم واذا كان امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام اوتي جوامع العلم إلاّ ان كلام الامير دون كلام النبي وكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم دون كلام الله

يعني ان القواعد الاعجازية القواعد الموجودة المخبوة في علم اللغة التي فعلت ونشطت في القران اكبر تنشيط واستثمار واعمال لتلك القواعد في كلام الله اعظم مما هو في كلام النبي وفي كلام النبي اعظم مما هو في كلام سيد الاوصياء وفي كلام سيد الاوصياء اعظم مما هو في كلام بقية المعصومين

المرء مخبو تحت لسانه لا تحت طيلسانه يعني تستطيع ان تعرف اقدار المتكلم انه معصوم أو غير معصوم من كلامه درجة عصمته تستطيع ان تعرفها من كلامه.

قارن انت بين زبور داود وزبور ال محمد وهي الصحيفة السجادية قارن حتى بميزان علمي على كل بميزان فلسفي بميزان عقلي الكلمات التي ابرزها زين العابدين عليه السلام في مناجاة ربه مع الكلمات التي بين داود والباري تعالى في المناجاة الزبور اكثره مناجاة ايهما اشفف شفافية اكثر؟ ايهما الطف؟

هذا برهاننا على ان اهل البيت قد فضلهم الله زودهم الله بعلم وكرامة ومقام اكثر من بقية الانبياء ليس دعوى بل برهان وبيان...

ذكرت لكم قصة ذلك البابا الذي ارسل إليه احد الاجلاء عنده مؤسسة ربما من خمسين سنة في نشر كلمات اهل البيت ارسل الصحيفة السجادية إلى البابا قبل اربعة خمسة من هذا الموجود وارسل له رسالة يقول فيها ذلك البابا موجودة بالورق الموثق الدولي موجودة عند هذا السيد صاحب المؤسسة في قم هذا السيد طبعا ولادة النجف بعد ووالده من خريجي النجف وجده أيضاً من خريجي النجف.

ايا ما كان تلك الرسالة موثقة مختومة يقول فيها البابا اننا صحيح نزعم ان النبي عيسى عنده عرفان ومعنويات إلاّ ان العرفان والمعنويات الموجودة عند زين العابدين عندكم اعظم مما هو عند النبي عيسى .

هذا ليس بحث عاطفي بحث موازنة علمية الكلام الانسان الم يقل امير المؤمنين الانسان مخبو تحت لسانه لا طيلسانه

اذن استطيع ان احاجج يقول نهج البلاغة هل هو لعلي أم لغير علي؟ نقول لهم تعالوا بنا ونبحث في نهج البلاغة إتوني بمقطوعة عربية قديمة حديثة صاعدة نازلة كمقطوعة من مقطوعات نهج البلاغة دعونا عن نسبة وعدم النسبة اتوني بمقطوعة من احد الصحابة فيها قطرات علمية من العلم...

شوف هذا برهان جديد في بحث الامامة وولاية اهل البيت عليهم السلام بل وموقع لاستكشاف ...

اليس احد براهين سماوية القران انه كتاب سماوي من الله الاعجاز اللغوي كذلك الحال في المعصومين ولو هذا البحث اشار له بعض علماء الامامية لكن المفروض يفعل اكثر من نفس المقطوعة انا ادرسها في بعدها النفساني في بعدها العلومي والمعلوماتي المختلفة في ابعاد مختلفة هذه المقطوعة ادرسها...

اصلا سيد الانبياء وسيد المعصومين في جوامعية احد سؤدده سيد الانبياء في جوامعية كلماته انما الاعمال يعني لا يجمع لك العلوم فقط يجمع لك الكلمات ويشوف شنو الفرق بين جوامع الكلم وجوامع العلوم...

حبي سيد الانبياء بجوامع الكلم وحبي امير المؤمنين بجوامع العلم شنو الفرق بينهما

على كل...كلمات النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها جمع جوامع خير الكلام ما قل ودل وفيها علم جم وحقائق جمة الكلمات حقائق

حتى انا ذكرت للاخوان إذا اردت ان تستكشف التشريع الاسلامي الكامل للمراة كلها من اين؟

من تعبير النبي الوحياني انما المراة ريحانة وليست بقهرمانة سبحان الله تعبير تشريعي جامع نسميه ديباجة الدستور

هذا التعبير تعبير نبوي لماذا تعبير نبوي؟ لانه يحمل في طياته اسس كل التشريع يعني لا تجامل المراة بمسؤوليات فيها بطش وفيها قهر وفيها شدة وفيها وفيها...

يصل دور المراة في كل التشريع دور امومي دور عاطفي دور الفة ريحانة شوف ريحانة شوف جوامع الكلم موجودة في كلمة النبي صلى الله عليه واله وسلم

بينما قهرمانة بطش وشدة وغلظة اعطيت لسعة الرجل تربية وحنان وهلم جرا هذه ادوار المراة كما ان في كربلاء في دور علم ومعرفة ومشهد معرفي ومشهد عسكري لسيد الشهداء أيضاً في صفحة اخرى مشهد في كربلاء المشهد العاطفي المشهد الروحي المشهد القلبي لا هذا صوت زينب عليها السلام يعني هكذا: شاء الله ان يراني وشاء الله ان يراهن هذا التعبير على كل البعدين من زاويتين ريحانة وقهرمانة القهرمانية في كربلاء لسيد الشهداء الريحانية في كربلاء لزينب عليها السلام المقصود هذين البعدين لاحظ في كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم جوامع التشريع...

نرجع اذن إلى نظام اللغة اذن نظام اللغة نظام عظيم ابدا لا يمكن لنا ان نحبس اللغة وعلم اللغة في محدودة ومقولة المقولة المشهورة انه يدور مدار العرف لا لا لا ...

هذه مقولة في هذا المنهج التفسيري يشطب عليها هذا المنهج التفسيري الذي يؤكد عليه اهل البيت عليهم السلام كما نزعم ونستظهر وهو منهج امومة المحكمات ومنهج امومة ولاية اهل البيت للمحكمات هذا المنهج يرى فيه ان علم اللغة علم منفتح وليس محبوس بحسب ادراكات العرف وهذا فيصل فاصل وفرق فاروق كبير بين هذا المنهج ومناهج التفسير الاخرى يا اخوان هذه النقطة...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo