بحوث خارج الفقه
الأستاذ الشيخ يوسف السبيتي
35/12/14
بسم الله الرحمن الرحیم
الثاني من قواطع السفر :
( العزم على اقامة عشرة ايام متواليات في مكان واحد,من بلد,او قرية او مثل بيوت الاعراب ,او فلاة من الارض )[1].
- اما قضية العشرة ايام فهو بالاضافة الى كونها اجماعية ومن ضروريات الدين وبديهياته فان الروايات على ذلك مستفيضة ان لم نقل بأنها متواتر ومنها :
ما ذكره الشيخ في التهذيبين باسناده الصحيح عن احمد بن محمد بن عيسى عن حماد بن عثمان عن حريز (بن عبد الله) عن زراره (بن اعين) عن مولانا ابي جعفر الباقر (عليه السلام) : (قال : قلت له: أرأيت من قدم بلدة الى متى ينبغي له ان يكون مقصرا"؟ ومتى ينبغي ان يتم ؟ فقال : اذا دخلت أرضا" فأيقنت ان لك بها مقام عشرة ايام فأتم الصلاة , وان لم تدر ما مقامك بها تقول غدا" اوبعد غد فقصرما بينك وبين ان يمضي شهر، فاذا أتم لك شهر فأتم الصلاة، وان اردت ان تخرج من ساعتك ).[2]
- وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : ( إذا عزم الرجل أن يقيم عشرا فعليه إتمام الصلاة، وإن كان في شك لا يدري ما يقيم ؟ فيقول : اليوم أو غدا، فليقصر ما بينه وبين شهر، فان أقام بذلك البلد أكثر من شهر فليتم الصلاة ) [3]
- محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن ( عليه السلام )، قال : ( سألته عن الرجل يدركه شهر رمضان في السفر فيقيم الايام في المكان، عليه صوم ؟ قال : لا، حتى يجمع على مقام عشرة أيام، وإذا أجمع على مقام عشرة أيام صام وأتم الصلاة قال : وسألته عن الرجل يكون عليه أيام من شهر رمضان وهو مسافر، يقضي إذا أقام في المكان ؟ قال : لا، حتى يجمع على مقام عشرة أيام) [4].
- محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنه قال :( إذا دخلت بلدا وأنت تريد المقام عشرة أيام فأتم الصلاة حين تقدم، وإن أردت المقام دون العشرة فقصر، وإن أقمت تقول : غدا أخرج وبعد غد، ولم تجمع على عشرة فقصر ما بينك وبين شهر، فاذا أتم الشهر فأتم الصلاة، قال : قلت : إن دخلت بلدا أول يوم من شهر رمضان ولست اريد أن اقيم عشرا ؟ قال : قصر وأفطر، قلت : فان مكثت كذلك أقول : غدا وبعد غد، فافطر الشهر كله واقصر ؟ قال : نعم، هذا واحد، إذا قصرت أفطرت وإذا أفطرت قصرت)[5].
وغيرها من الروايات بعضها صحيح والآخر منه الضعيف ولكن كما ترى استفاضة الروايات في المقام يوجب الاطمئنان بل اليقين بصدورها وصحة سندها فراجع.
( العزم على اقامة عشرة ايام متواليات في مكان واحد,من بلد,او قرية او مثل بيوت الاعراب ,او فلاة من الارض )[1].
- اما قضية العشرة ايام فهو بالاضافة الى كونها اجماعية ومن ضروريات الدين وبديهياته فان الروايات على ذلك مستفيضة ان لم نقل بأنها متواتر ومنها :
ما ذكره الشيخ في التهذيبين باسناده الصحيح عن احمد بن محمد بن عيسى عن حماد بن عثمان عن حريز (بن عبد الله) عن زراره (بن اعين) عن مولانا ابي جعفر الباقر (عليه السلام) : (قال : قلت له: أرأيت من قدم بلدة الى متى ينبغي له ان يكون مقصرا"؟ ومتى ينبغي ان يتم ؟ فقال : اذا دخلت أرضا" فأيقنت ان لك بها مقام عشرة ايام فأتم الصلاة , وان لم تدر ما مقامك بها تقول غدا" اوبعد غد فقصرما بينك وبين ان يمضي شهر، فاذا أتم لك شهر فأتم الصلاة، وان اردت ان تخرج من ساعتك ).[2]
- وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : ( إذا عزم الرجل أن يقيم عشرا فعليه إتمام الصلاة، وإن كان في شك لا يدري ما يقيم ؟ فيقول : اليوم أو غدا، فليقصر ما بينه وبين شهر، فان أقام بذلك البلد أكثر من شهر فليتم الصلاة ) [3]
- محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن ( عليه السلام )، قال : ( سألته عن الرجل يدركه شهر رمضان في السفر فيقيم الايام في المكان، عليه صوم ؟ قال : لا، حتى يجمع على مقام عشرة أيام، وإذا أجمع على مقام عشرة أيام صام وأتم الصلاة قال : وسألته عن الرجل يكون عليه أيام من شهر رمضان وهو مسافر، يقضي إذا أقام في المكان ؟ قال : لا، حتى يجمع على مقام عشرة أيام) [4].
- محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنه قال :( إذا دخلت بلدا وأنت تريد المقام عشرة أيام فأتم الصلاة حين تقدم، وإن أردت المقام دون العشرة فقصر، وإن أقمت تقول : غدا أخرج وبعد غد، ولم تجمع على عشرة فقصر ما بينك وبين شهر، فاذا أتم الشهر فأتم الصلاة، قال : قلت : إن دخلت بلدا أول يوم من شهر رمضان ولست اريد أن اقيم عشرا ؟ قال : قصر وأفطر، قلت : فان مكثت كذلك أقول : غدا وبعد غد، فافطر الشهر كله واقصر ؟ قال : نعم، هذا واحد، إذا قصرت أفطرت وإذا أفطرت قصرت)[5].
وغيرها من الروايات بعضها صحيح والآخر منه الضعيف ولكن كما ترى استفاضة الروايات في المقام يوجب الاطمئنان بل اليقين بصدورها وصحة سندها فراجع.
