< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

92/02/04

بسم الله الرحمن الرحیم

 موضوع : طهارت ، وضو ، اضطرار ، تقیه
 
 و اما الوجه الثانی : لتقدم الغسل علی المسح علی الخفین ان فی المسح علی الخفین اشکالاً کما مرّ فی الروایات السابقة من عدم جریان التقیة فی ثلاثة امور من شرب النبیذ و المسح علی الخفین و متعة الحج و لذا یرجع الامر الی ان المتعین هو الغسل مضافاً الی ان غسل الرجلین لکان موافقاً للاحتیاط لان المورد من موارد دوران الامر بین التعیین و التخییر بان غسل الرجلین فی طرف معیناً و التخییر بین الغسل و المسح فی طرف اخر لوجود النهی عن المسح علی الخفین فی الروایات ( کما مرّ) فحینئذ اذا دار الامر بین التعیین و التخییر فالتعیین هو المتعین.
  و الاقوی هو الغسل بوجوه الذی ذکرناه و عدم جواز المسح علی الخفین او الحائل .
 ( متن سید ) مسألة 41: إذا زال السبب المسوغ للمسح على الحائل من تقية أو ضرورة فإن كان بعد الوضوء فالأقوى عدم وجوب إعادته و إن كان قبل الصلاة إلا إذا كانت بلة اليد باقية فيجب إعادة المسح و إن كان في أثناء الوضوء فالأقوى الإعادة إذا لم تبق البله .
 و لایخفی علیک ان زوال العذر و السبب المسوغ للعمل علی وجه التقیة کالمسح علی الحائل او الخفین فله صور :
 الاولی : ان السبب قد زال قبل الاتیان بالوضوء علی وجه التقیة فلا اشکال فی لزوم العمل علی طبق المامور به الواقعی حینئذ لانه لا مجوز للعمل تقیة لارتفاع الموضوع براسه .
 الثانیة : ان السبب قد زال بعد الاتیان بالوضوء تقیة و قبل الدخول فی الصلوة مع بقاء الرطوبة الباقی علی الید من نداوة الوضوء فلا اشکال ایضاً فی لزوم المسح علی الرجلین بتلک النداوة لان شرائط الاتیان بالوضوء علی وجه الصحیح موجودة مع وجود الموالاة اللازمة فی افعال الوضوء لانه یرجع الامر الی ان بعض ارکان الوضوء قد بقی و هو المسح علی الرجلین و ان ما اتی به علی وجه التقیة قد ارتفع موضوعها حسب الفرض.
  ففی هذه الصورة یقع البحث بان زوال السبب هل یکون کاشفاً عن فساد الوضوء من اول الامر ام لا؟
 و بعبارة اخری هل یعتبر فی صحة العمل الناقص ( تقیة ) عدم وجود المندوحة ( و هی بالفارسیة وجود گریز و راه چاره دیگری ) و لو بالتاخیر ام لا .
 و منشاء الخلاف فی هذا القسم لکان فی ان دلیل صحة الوضوء الناقص للمعذور هل یدل علی کونه بمنزلة الوضوء التام من جمیع الجهات حتی بعد زوال العذر بان المولی قد تقبل الناقص مقام الکامل او انه لایدل علی ذلک .
 مع ان علی کلا الوجهین قولا من جماعة من الاساطین و استدل فی الذخیرة علی وجوب الاعادة بعموم الایة الشریفة فی قوله تعالی : فاذا قمتم الی الصلوة فاغسلوا وجوهکم ... بان المکلف مکلف باتیان الطهارة الشرعیة من الغسلتین و المسحتین فمع ارتفاع العذر لایکون الماتی به موافقاً للمامور به فعلیه اعادة الوضوء .
 و علی الثانی ای عدم وجوب الاعادة بان المکلف حین ارادة الاتیان بالصلوة قد اقام الی الطهارة التی کانت ماموراً بها فی ذلک الوقت و قد اتی بها و لم یثبت زوال العذر کان ناقضاً لها فیصح الاتیان بها .
 و لاجل کلا الوجهین فالاحتیاط یقتضی اعادة الوضوء مضافاً الی انه لادلیل علی عدم وجوب اتمام الوظیفة الاولیة عند ارتفاع العذر لان غایة ما یستفاد من ادلة التقیة من الاجزاء و الصحة هو عدم وجوب الاعادة فی الوقت او القضاء فی خارجه و لکن لا دلیل علی عدم وجوب الاکمال و الاتمام اذا ارتفع العذر .
 الصورة الثالثة : انه اذا فرضنا ان البلة لاتبقی او الموالاة بین افعال الصلوة قد ارتفعت ففی هذه الصورة ایضاً قد یجری فی المقام کلا الوجهین المذکورین فی الصورة الثانیة من احتمال تقبل الناقص مقام الکامل و احتمال لزوم العمل علی طبق المامور به الواقعی عند زوال العذر .
 و لذا ان الاحتیاط الذی لایترک یقتضی اعادة الوضوء فی هذه الصورة ایضاً و عدم الاکتفاء بالوضوء الذی اتی به تقیة .

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo