موضوع : طهارت ، وضو ، شستن صورت

 اقول : ان خلاصة ما ذکره المحقق الخویی هی امور .

 الاول : ان الاجتزاء بکلام السید یبتنی علی کفایة مطلق الغسل فی مقام الامتثال و الواقع غیر ذلک ( و مراده هو صب الماء من الاعلی الی الاسفل )

 الثانی : عدم بقاء الماء بحسب العادة فی الید بعد صبّه من الاسفل حین وصول الماء بالید الی الاعلی.

 الثالث : ان اللازم هو تحقق الغسل حدوثاً لا بقاءً لان الغسل تحقق من صب الماء من الاسفل الی الاعلی مع ان الغسل المعتبر هو امرار الید بالماء من الاعلی الی الاسفل حدوثاً لا بقاءً .

 فنقول : اما الکلام فی الامر الاول ان المختار ایضاً عدم کفایة مطلق الغسل فی مقام الامتثال و لکن مراد المحقق الخویی هو لزوم الغسل من الاعلی الی الاسفل و لکن لایلزم ان یکون هذا الاعتبار حین صب الماء بل اللازم هو حین الغسل و سیاتی ایضاح الکلام فانتظر .

 و اما الکلام فی الامر الثانی : فی قوله من عدم بقاء الماء بحسب العادة فی الید .

 فنقول : و الظاهر ان ذلک سهو من قلمه الشریف لانه یمکن الاختبار و الامتحان من صب الماء من الاسفل ثم امرار الید علیه فبعد اصابة الید الماء تمرّ الید من الاعلی الی الاسفل ینظر بذلک بانه یمکن غسل الوجه من الاعلی الی الاسفل بعد صب الماء فی الاسفل .

 و لا باس بذکر مثال من انه اذا اراد المکلف غسل الوجه بغرفة واحدة ( کما ورد إِنَّ اللَّهَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ فَقَدْ يُجْزِيكَ مِنَ الْوُضُوءِ ثَلَاثُ غُرُفَاتٍ وَاحِدَةٌ لِلْوَجْهِ وَ اثْنَتَانِ لِلذِّرَاعَيْنِ [1] ) .

 فالماء حین الصب لایسع تمام الوجه فاللازم هو بعد الصب الی قسمة من الوجه ان یمر علیه الید فیجری الماء الی سائر جهات الوجه و من البدیهی ان الماء بعد الصب یجری الی الاسفل و لم یبق فی المحل و لکن یمکن بامرار الید علی محل النصب ان یجری الماء الی سائر الجهات فالامر کذلک فی صب الماء فی الاسفل و بامرار الید ان یجری الماء الی طرف الاعلی فیغسله من الاعلی الی الاسفل . لا فرق بین الصورتین من انتقال الماء بامرار الید من جهۀ من الوجه الی جهۀ الاخری او من الاسفل الی الاعلی فاذا بقی الماء فی الید فی الصورۀ الاولی لبقی فی صورۀ الثانیه ایضا .

 و اما الکلام فی الامر الثالث : بان الغسل من الاعلی الی الاسفل لزم ان یکون حدوثاً فنقول ان الغسل من الاعلی الی الاسفل حدوثاً قد تحقق سواء صبّ الماء من الاسفل و بعد اصابة الید الماء ان یمرّ من الاعلی او ان یصب الماء من الاعلی فلا اشکال فی تحقق الغسل حدوثاً من الاعلی الی الاسفل فی کلتا الصورتین فاذا صب الماء من الاسفل فیمر علیه الید فقد تحقق فی مکان الصب الغسل من الاعلی فی ذلک المکان الی الاسفل ( ای ما یکون اسفل من الانف کالشفتین ) و بعد وصول الماء الید ان یمر من قصاص الشعر الی طرف الذقن فقد تحقق الغسل حدوثاً من الاعلی الی الاسفل لانه لیس اللازم من الغسل حدوثاً هو زمان الصب بل اللازم هو الغسل حدوثاً فی زمان ارادة الغسل .

 و اما الکلام فی اخر کلامه فقال انه لا مناص من ان یصب الماء من اعلی الوجه کما فی الاخبار الواردة فی الوضوات البیانیة لیتحقق الغسل الحادث من الاعلی الی الاسفل .

 و فیه :

 اولاً : انه قد مرّ ان غایة ما یستفاد من الفعل هو الجواز و الصحة و لا دلیل فی الفعل علی الوجوب او الانحصار .

 و ثانیاً : انه لم یرد دلیل علی وجوب الغسل الحادث من الاعلی الی الاسفل بل الموجود هو الغسل من الاعلی الی الاسفل لا الغسل مقیداً بالحدوث .

 ففی روایة بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ -علیه الصلوة و السلام - (قَالَ) قَالَ أَ لَا أَحْكِي لَكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ - صلی الله علیه و آله - فَأَخَذَ بِكَفِّهِ الْيُمْنَى كَفّاً مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ بِهِ وَجْهَهُ [2] .

 و فی روایة ْ زُرَارَةَ وَ بُكَيْرٍ أَنَّهُمَا سَأَلَا أَبَا جَعْفَرٍ -علیه الصلوة و السلام - عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ - صلی الله علیه و آله - فَدَعَا بِطَشْتٍ أَوْ تَوْرٍ فِيهِ مَاءٌ فَغَمَسَ يَدَهُ الْيُمْنَى فَغَرَفَ بِهَا غُرْفَةً فَصَبَّهَا عَلَى وَجْهِهِ فَغَسَلَ بِهَا وَجْهَهُ [3] .

 فلو وردت روایة تدل علی الغسل من اعلی الوجه الی الاسفل حدوثاً ( علی فرض وجودها لکان مصداقاً اخر من المصادیق لان اللازم من المثبتین فی الروایات هو تعدد المطلوب لا التقیید کما مرّ غیر مرة .

 و الحاصل کما هو المختار صحۀ ما ذکره السید .